الطعن فيه , علمنا أنه أتى بتلك الأقاصيص , مطابقة للتوراة والإنجيل , مع أنه ما طالعهما , ولا تتلمذ لأحد فيهما , فدل ذلك : على أنه إنما أتى بهذه الأشياء من قبل الوحي . الحجة الثانية : أن كتب الله المنزلة , دلت على مقدم محمد صلى الله عليه وسلم كما تقدم في تفسير قوله : ﴿ وأوفوا بعهدي ? أوف بعهدكم ﴾ [ البقرة : 40 ] فكان مجيء محمد صلى الله عليه وسلم موافقا لهما في تلك الكتب , ومصدقا لما فيها من الباشرة بمجيئه , فكان هذا عبارة عن تصديق الذي بين يديه . | والدليل الثاني : قوله تعالى : ﴿ وتفصيل كل شيء ﴾ [ يوسف : 111 ] واعلم : أن العلوم : إما أن تكون دينية , أو ليست دينية . | والقسم الأول أرفع حالا , وأعظم شأنا من القسم الثاني , والدينية : إما أن تكون علم العقائد والأديان , أو علم الأعمال . | فأما علم العقائد والأديان : فهو عبارة عن معرفة ذاته , ومعرفة صفات جلاله , وصفات أفعاله , وأحكامه , وأسمائه , والقرآن مشتمل على دلائل هذه المسائل , وتفاريعها , وتفاصيلها على وجه لا يساويه شيء من الكتب , ولا يقرب منه . | وأما علم الأعمال فهو : | إما عبارة عن علم التكاليف الظاهرة , وهو علم الفقه , ومعلوم أن جميع الفقهاء إنما استنبطوا مباحثم من القرآن . | وإما عبارة عن علم الباطن ورياضة القلوب , ففي القرآن من مباحث هذا العلم , ما لا يكاد يوجد في غيره , كقوله : ﴿ خذ ? لعفو وأمر ب ? لعرف وأعرض عن ? لجاهلين ﴾ [ الأعراف : 199 ] , وقوله : ﴿ إن ? لله يأمر ب ? لعدل و ? لإحسان ﴾ [ النحل : 90 ] الآية , إلى غير ذلك . | فثبت أن القرآن مشتمل على تفاصيل جميع العلوم الشريفة ؛ فكان ذلك معجزا . | ثم قال : ﴿ لا ريب فيه من رب ? لعالمين ﴾ وذلك لأن الكتاب الطويل المشتمل على العلوم الكثيرة ؛ لا بد وأن يقع فيه نوع من التناقض , وحيث خلا هذا الكتاب عنه , علمنا أنه من عند الله , قال - تعالى - : ﴿ ولو كان من عند غير ? لله لوجدوا فيه ? ختلافا كثيرا ﴾ [ النساء : 82 ] . | قوله تعالى : ﴿ أم يقولون ? فتراه ﴾ الآية . | لما أقام الدلائل على أن هذا القرآن , لا يليق بحاله أن يكون مفترى , أعاد مرة أخرى بلفظ الاستفهام , على سبيل الإنكار , إبطال هذا القول , فقال : ' أم يقولون افتراه ' , وقد تقدم تقرير هذه الحجة في البقرة , عند قوله : ﴿ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على ? عبدنا ﴾ [ البقرة : 23 ] . | قوله : ' أم يقولون ' : في ' أم ' هذه وجهان : |