والثالث : أنه معترض بين ' تصديق ' , وبين ' من رب العالمين ' . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : بم اتصل قوله : ﴿ لا ريب فيه من رب ? لعالمين ﴾ ؟ . | قلت : هو داخل في حيز الاستدراك , كأنه قيل : ولكن تصديقا , وتفصيلا منتفيا عنه الريب , كائنا من رب العالمين , ويجوز أن يراد به : ولكن كان تصديقا من رب العالمين , وتفصيلا منه , لا ريب في ذلك , فيكون ' من رب العالمين ' : متعلقا ب ' تصديق ' , و ' تفصيل ' , ويكون ' لا ريب فيه ' : اعتراضا , كما تقول : زيد - لا شك فيه - كريم ' . انتهى . | قوله : ' من رب ' : يجوز فيه أوجه : | أحدها : أن يكن متعلقا ب ' تصديق ' أو ب ' تفصيل ' وتكون المسألة من باب التنازع , إذ يصح أن يتعلق بكل من العاملين , من جهة المعنى , وهذا هو الذي أراد الزمخشري , بقوله : فيكون ' من رب ' : متعلقا ب ' تصديق ' , و ' تفصيل ' , يعني : أنه متعلق بكل منهما , من حيث المعنى , وأما من حيث الإعراب , فلا يتعلق إلا بأحدهما , وأما الآخر فيعمل في ضميره , كما تقدم تحريره , والإعمال هنا حينئذ إنما هو للثاني , بدليل الحذف من الأول . | والوجه الثاني : أن ' من رب ' حال ثانية . | والثالث : أنه متعلق بذلك الفعل المقدر , أي : أنزل للتصديق من رب العالمين . |

| فصل

| المعنى : وما ينبغي لمثل هذا القرآن , أن يفترى من دون الله , كقوله : ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾ [ آل عمران : 161 ] , وقيل : ' أن ' بمعنى : اللام , أي : وما كان هذا القرآن ليفترى , كقوله : ﴿ وما كان ? لمؤمنون لينفروا كآفة ﴾ [ التوبة : 122 ] , و ﴿ ما كان ? لله ليذر ? لمؤمنين ﴾ [ آل عمران : 179 ] , و ﴿ وما كان ? لله ليطلعكم على ? لغيب ﴾ [ آل عمران : 179 ] أي : ليس وصفه هذا القرآن وصف شيء يمكن أن يفترى على الله , والافتراء : الافتعال , من أفريت الأديم : إذا قدرته للقطع , ثم استعمل في الكذب , كما استعمل قولهم : اختلق فلان الحديث في الكذب , ثم إنه - تعالى - احتج على صحة الدعوى بأمور : | الأول : قوله : ﴿ ول ? كن تصديق ? لذي بين يديه ﴾ أي : إن محمدا - عليه الصلاة والسلام - كان رجلا أميا , لم يتعلم العلم , وما كانت مكة بلدة العلماء , وليس فيها شيء من كتب العلم , ثم إنه - عليه الصلاة والسلام - أتى بهذا القرآن المشتمل على أقاصيص الأولين , والقوم كانوا في غاية العداوة له , فلو لم تكن ههذ الأقاصيص موافقة لما في التوراة , والإنجيل , لقدحوا فيه وبالغوا في الطعن , فلما لم يقل أحد ذلك , مع شدة حرصهم على