القول , يكون خبر ' كان ' محذوفا , و ' أن ' وما في حيزها , متعلقة بذلك الخبر , وقد تقدم تحرير ذلك [ البقرة 143 ] , و ' من دون الله ' متعلق ب ' يفترى ' والقائم مقام الفاعل ضمير عائد على القرآن . | قوله : ﴿ ول ? كن تصديق ﴾ : عطف على خبر ' كان ' ووقعت ' لكن ' هنا أحسن موقع ؛ إذ هي بين نقيضين : وهما التكذيب , والتصديق المتضمن للصدق . وقرأ الجمهور : ' تصديق ' و ' تفصيل ' بالنصب , وفيه أوجه : . | أحدها : العطف على خبر ' كان ' كما تقدم , ومثله : ﴿ ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ول ? كن رسول ? لله ﴾ [ الأحزاب : 40 ] . | والثاني : أنه خبر ' كانط مضمرة , تقديره : ولكن كان تصديق , وإليه ذهب الكسائي , والفراء , وابن سعدان , والزجاج , وهذا كالذي قبله في المعنى . | والثالث : أنه منصوب على المفعول من أجله لفعل مقدر , أي : وما كان هذا القرآن أن يفترى , ولكن أنزل للتصديق . | والرابع : أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر أيضا , والتقدير : ولكن يصدق تصديق الذي بين يديه من الكتب . | وقرأ عيسى بن عمر ' تصديق ' بالرفع , وكذلك التي في يوسف , ووجه الرفع على خبر مبتدأ محذوف , أي : ولكن هو تصديق ؛ ومثله قول الشاعر : [ الوافر ] | 2903 - ولست الشاعر السفساف فيهم | ولكن مدره الحرب العوان

برفع ' مدرة ' , على تقدير : أنا مدره . | وقال مكي : ' ويجوز عندهما - أي الكسائي والفراء - . الرفع على تقدير : ولكن هو تصديق ' , وكأنه لم يطلع على أنها قراءة , وقد ورد في قراءات السبعة : التخفيف , والتشديد في ' لكن ' , نحو : ﴿ ول ? كن ? لشياطين ﴾ [ البقرة : 102 ] , ﴿ ول ? كن ? لله رمى ? ﴾ [ الأنفال : 17 ] . | قوله : ' لا ريب فيه ' : فيه أوجه : | أحدها : أن يكون حالا من ' الكتاب ' وجاز مجيء الحال من المضاف إليه ؛ لأنه مفعول في المعنى , والمعنى : وتفصيل الكتاب منتفيا عنه الريب . | والثاني : أنه مستأنف فلا محل له من الإعراب . |