كتبهم , وأما القراءة بالياء فهي التي ارتضاها الفارسي , وهؤلاء الجماعة ؛ لأن النطق بالهمزتين في كلمة واحدة ثقيل , وهمزة بين بين بزنة المخففة . | والزمخشري جعل القراءة بصريح الياء لحنا , وتحقيق الهمزتين غير مقبول عند البصريين , قال : ' فإن قلت : كيف لفظ ' أئمة ' ؟ قلت : بهمزة بعدها همزة بين بين , أي : بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة , وإن لم تكن مقبولة عند البصريين , وأما التصريح بالياء فلا يجوز أن تكون , ومن قرأ بها فهو لاحن محرف ' . | قال أبو حيان : ' وذلك دأبه في تلحين المقرئين , وكيف يكون لحنا , وقد قرأ بها رأس النحاة البصريين أبو عمرو بن العلاء , وقارىء أهل مكة ابن كثير , وقارىء أهل المدينة نافع ' ؟ | قال شهاب الدين : ' لاينقم على الزمخشري شيء , فإنه إنما قال : إنها غير مقبولة عند البصريين , ولا يلزم من ذلك أنه لا يقبلها , غاية ما في الباب أنه نقل عن غيره , وأما التصريح بالياء فإنه معذور فيه , لما تقدم من أنه اشتهر بين القراء التسهيل بين بين , لا الإبدال المحض , حتى إن الشاطبي جعل ذلك مذهبا للنحويين , لا للقراء , فالزمخشري إنما اختار مذهب القراء لا مذهب النحاة في هذه اللفظة ' . وقد رد أبو البقاء قراءة التسهيل بين بين , فقال : ' ولا يجوز هنا أن تجعل بين بين , كما جعلت همزةث ' أئذا ' ؛ لأن الكسرة هنا منقولة , وهناك أصلية , ولو خففت الهمزة الثانية على القياس لقلبت ألفا , لانفتاح ما قبلها , ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الأصل ' . | قال شهاب الدين ' قوله ' منقولة ' لا يفيد ؛ لأن النقل هنا لازم , فهو كالأصل , وقوله ' ولو خففت على القياس ' إلى آخره , لا يفيد أيضا ؛ لأن الاعتناء بالإدغام سابق على الاعتناء بتخفيف الهمزة ' . | ووزن ' أئمة ' ' أفعلة ' , لأنها جمع ' إمام ' ك ' حمار وأحمرة ' والأصل : ' أأممة ' فالتقى ميمان , فأريد إدغامهما فنقلت حركة الميم الأولى للساكن قبلها , وهو الهمزة الثانية , فأدى ذلك إلى اجتماع همزتين ثانيتهما مكسورة , فالنحويون البصريون يوجبون إبدال الثانية ياء , وغيرهم يحقق , أو يسهل بين بين , ومن أدخل الألف فللخفة حتى يفرق بين الهمزتين , والأحسن أن يكون ذلك في التحقيق , كما قرأ هشام , وأما ما رواه أبو حيان عن نافع من المد مع نقله عنه أنه يصرح بالياء فللمبالغة في الخفة . | قوله : ' لا أيمان لهم ' قرأ ابن عامر ' لا أيمان ' بكسر الهمزة , وهو مصدر آمن