أي : فهم إخوانكم ' في ? لدين ' لهم ما لكم , وعليهم ما عليكم , قال ابن مسعود ' أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له ' . | وروى أبو هريرة قال : لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر , وكفر من كفر من العرب فقال عمر : كيف تقاتل الناس , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله , فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقها وحسابه على الله ' فقال : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة , فإن الزكاة حق المال , والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلهم على منعه , قال عمر : ' فوالله ما هو إلا أن شرح الله صدر أبي بكر للقتال , فعرفت أنه الحق ' . قوله ﴿ ونفصل ? لآيات لقوم يعلمون ﴾ قال الزمخشري : وهذا اعتراض واقع بين الكلامين , والمقصود : الحث والتحريض على تأمل ما فصل من أحكام المشركين المعاهدين وعلى المحافظة عليها . | قوله ﴿ وإن نكثو ? ا أيمانهم ﴾ نقضوا عهودهم , ' الأيمان ' جمع ' يمين ' بمعنى : الحلف . ' من بعد عهدهم ' عقدهم . يعني : مشركي قريش . قال الأكثرون : المراد : نكثهم لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : المراد : حمل العهد على الإسلام , ويؤيده قراءة من قرأ ' وإن نكثوا إيمانهم ' بكسر الهمزة والأول أولى , للقراءة المشهورة ؛ ولأن الآية وردت في ناقضي العهد , وقوله : ﴿ وطعنوا في دينكم ﴾ أي : عابوه , وهذا دليل على أن الذمي إذا طعن في دين الإسلام ظاهرا لا يبقى له عهد . | قوله : ﴿ فقاتلو ? ا أئمة ? لكفر ﴾ أي : متى فعلوا ذلك فافعلوا هذا . قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ' أئمة ' بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين , ولا ألف بينهما . | والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما , من غير إدخال ألف بينهما , وهشام كذلك , إلا أنه أدخل بينهما ألفا , هذا هو المشهور بين القراء السبعة , وفي بعضها كلام يأتي إن شاء الله تعالى , ونقل أبو حيان عن نافع ومن معه , أنهم يبدلون الثانية ياء صريحة , وأنه قد نقل عن نافع المد بينهما , أي : بين الهمزة والياء . فأما قراءة التحقيق , وبين بين , فقد ضعفها جماعة من النحويين , كأبي علي الفارسي , وتابعيه , ومن القراء أيضا من ضعف التحقيق مع روايته له وقراءته به لأصحابه , ومنهم من أنكر التسهيل بين بين , فلم يقرأ به لأصحاب التخفيف , وقرءوا بياء خفيفة الكسر , نصوا على ذلك في