| فصل

| المعنى : ﴿ هل من شركآئكم من يهدي ? ﴾ : يرشد , ' إلى ? لحق ' فإذا قالوا : لا , ولا بد لهم من ذلك ﴿ قل ? لله يهدي للحق ﴾ أي : إلى الحق ﴿ أفمن يهدي ? إلى ? لحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي ? إلا أن يهدى ? ﴾ أي : الله الذي يهدي إلى الحق أحق بالاتباع , أم الصنم الذي لا يهتدي , إلا أن يهدى ؟ فإن قيل : الأصنام جمادات لا تقبل الهداية , فكيف قال : ﴿ إلا أن يهدى ? ﴾ , والصنم لا يتصور أن يهتدي , ولا أن يهدى ؟ | فالجواب من وجوه : | أحدها : أن المراد من قوله : ﴿ هل من شركآئكم من يبدأ ? لخلق ثم يعيده ﴾ الأصنام , والمراد من قوله : ﴿ هل من شركآئكم من يهدي ? إلى ? لحق ﴾ : رؤساء الكفر , والضلال , والدعاة إليهما ؛ لقوله - تعالى - : ﴿ ? تخذو ? ا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون ? لله ﴾ [ التوبة : 31 ] إلى قوله : ﴿ سبحانه عما يشركون ﴾ [ التوبة : 31 ] أي : أن الله - تعالى - هدى الخلق إلى الدين , بالدلائل العقلية , والنقلية , وهؤلاء الدعاة لا يقدرون أن يهدوا غيرهم , إلا إذا هداهم الله , فكان التمسك بدين الله , أولى من قبول قول هؤلاء الجهال . | وثانيها : أن معنى الهداية في حق الأصنام : الانتقال , والهدى : عبارة عن النقل والحركة , يقال : أهديت المرأة إلى زوجها , إذا انتقلت إليها , والهدي : ما يهدى إلى الحرم من النعم , وسميت الهدية هدية ؛ لانتقالها من شخص إلى غيره , وجاء فلان يهادى بين رجلين , إذا كان يمشي معتمدا عليهما ؛ لضعفه وتمايله . وإذا ثبت ذلك فالمراد : أنه لا ينتقل من مكان إلى مكان , إلا أن يحمل وينقل بين عجز الأصنام . | وثالثها : أنه ذكر الهداية على وجه المجاز ؛ لأن المشركين لما اتخذوا الأصنام آلهة , وأنها لا تشفع لهم في الآخرة , وأنهم نزلوها منزلة من يعقل , فلذلك عبر عنها كما يعبر عمن يعلم ويعقل . ورابعها : أن يحمل على التقدير , أي : أنها لو كانت بحيث يمكنها أن تهدي , فإنها لا تهدي غيرها , إلا بعد أن يهديها غيرها , ثم قال : ﴿ فما لكم كيف تحكمون ﴾ أي : تقضون , حين زعمتم : أن لله شريكا . | قوله : ﴿ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ﴾ الآية . | أي : يقولون إن الأصنام آلهة , وأنها تشفع لهم في الآخرة , ' ظنا ' : لم يرد به كتاب ولا رسول . وأراد بالأكثر , جميع من يقول ذلك . | وقيل : وما يتبع أكثرهم في إقرارهم بالله إلا ظنا ؛ لأنه قول غير مسند إلى برهان عندهم , بل سمعوه من أسلافهم , وهذا القول أولى ؛ لأنا في الأول نحتاج إلى أن نفسر الأكثر بالكل . |