جعفر النحاس : لا يقدر أحد أن ينطق به . قال شهاب الدين : ' وقد قال في التيسير : ' والنص عن قالون بالإسكان ' , قلت : ولا بعد في ذلك ؛ فقد تقدم أن بعض القراء يقرأ ﴿ نعما ﴾ [ النساء : 58 ] و ﴿ لا تعدوا ﴾ [ النساء : 154 ] بالجمع بين الساكنين , وتقدمت لك قراءات كثيرة , في قوله ﴿ يخطف أبصارهم ﴾ [ البقرة : 20 ] , وسيأتي مثل هذا في ﴿ يخصمون ﴾ [ يس : 49 ] . | وقرأ الأخوان ' يهدي ' بفتح الياء , وسكون الهاء , وتخفيف الدال , من هدى يهدي , وفيه قولان : | أحدهما : أن ' هدى ' بمعنى : اهتدى . | والثاني : أنه متعد , ومفعوله محذوف كما تقدم , وتقدم في قول الكسائي , والفراء في ذلك , ورد المبرد عليهما . | وقال ابن عطية : ' والذي أقول : قراءة حمزة , والكسائي ؛ تحتمل أن يكون المعنى : أم من لا يهدي أحدا , إلا أن يهدي ذلك الأحد بهداية الله , وأما على غيرها من القراءات التي مقتضاها : أم من لا يهتدي , إلا أن يهدى . فيتجه المعنى على ما تقدم ' , ثم قال : ' وقيل : تم الكلام عند قوله : ' أم من لا يهدي ' , أيك لا يهدي غيره ' , ثم قال : ' إلا أن يهدى : استثناء منقطع , أي : لكنه يحتاج إلى أن يهدى , كما تقول : فلان لا يسمع غيره , إلا أن يسمع , أي : لكنه يحتاج إلى أن يسمع ' . انتهى , ويجوز أن يكون استثناء متصلا ؛ لأنه إذ ذاك يكون فيهم قابلية الهداية , بخلاف الأصنام , ويجوز أن يكون استثناء من تمام المفعول له , أي : لا يهدي لشيء من الأشياء , إلا لأجل أن يهدى بغيره . | قوله : ' فما لكم ' : مبتدأ وخبر , ومعنى الاستفهام هنا : الإنكار والتعجب , أي : أي شيء لكم في اتخاذ هؤلاء ؛ إذا كانوا عاجزين عن هداية أنفسهم , فكيف يمكن أن يهدوا غيرهم ؟ وقد تقدم : أن بعض النحويين نص على أن مثل هذا التركيب , لا يتم إلا بحال بعده , نحو : ﴿ فما لهم عن ? لتذكرة معرضين ﴾ [ المدثر : 49 ] , ﴿ وما لنا لا نؤمن ﴾ [ المائدة : 84 ] إلى غير ذلك , وهنا لا يمكن أن تقدر الجملة بعد هذا التركيب حالا ؛ لأنها استفهامية , والاستفهامية لا تقع حالا . | وقوله : ﴿ كيف تحكمون ﴾ : استفهام آخر , أي : كيف تحكمون بالباطل , وتجعلون لله أندادا , وشركاء ؟ . |