أحدهما : أن تكون ' من ' مبتدأ أيضا , و ' أن ' في محل رفع , بدلا منها بدل اشتمال , و ' أحق ' خبر على ما كان . | والثاني : أن يكون ' أن يتبع ' في محل رفع بالابتداء , و ' أحق ' خبره مقدم عليه . وهذه الجملة خبر ل ' من يهدي ' , فتحصل في المسألة ثلاثة أوجه . | قوله : ﴿ أمن لا يهدي ? ﴾ : نسق على ' أفمن ' , وجاء هنا على الأفصح , من حيث إنه قد فصل بين ' أم ' وما عطفت عليه بالخبر , كقولك : أزيد قائم أم عمرو , ومثله : ﴿ أذ ? لك خير أم جنة ? لخلد ﴾ [ الفرقان : 15 ] , وهذا بخلاف قوله - تعالى - : ﴿ أقريب أم بعيد ما توعدون ﴾ [ الأنبياء : 109 ] وسيأتي هذا في موضعه , وقرأ أبو بكر عن عاصم : بكسر ياء ' يهدي ' وهائه , وحفص بكسر الهاء دون الياء , فأما كسر الهاء ؛ فلالتقاء الساكنين , وذلك أن أصله ' يهتدي ' , فلما قصد إدغامه سكنت التاء , والهاء قبلها ساكنة , فكسرت الهاء لالتقاء الساكنين , وأبو بكر أتبع الياء للهاء في الكسر , وقال أبو حاتم : في قراءة حفص ' هي لغة سفلى مضر ' . | ونقل عن سيبويه : أنه لا يجيز ' يهدي ' , ويجيز ' تهدي , وإهدي ' , قال : ' لأن الكسرة تثقل في الياء ' , يعني : يجيز كسر حرف المضارعة من هذا النحو , نحو : تهدي ونهدي وإهدي , إذ لا ثقل في ذلك , ولم يجزه في الياء ؛ لثقل الحركة المجانسة لها عليها , وهذا فيه غض من قراءة أبي بكر , لكنه قد تواتر قراءة , فهو مقبول , وقرأ أبو عمرو وقالون , عن نافع : بفتح الياء , واختلاس فتحة الهاء , وتشديد الدال , وذلك أنهما لما ثقلا الفتحة للإدغام , اختلسا الفتحة ؛ تنبيها على أن الهاء ليس أصلها الحركة , بل السكون , وقرأ ابن كثير , وابن عامر , وورش : بإكمال فتحة الهاء على أصل النقل , وقد روي عن أبي عمرو , وقالوا : اختلاس كسرة الهاء , على أصل التقاء الساكنين , والاختلاس للتنبيه على أن أصل الهاء السكون كما تقدم , وقرأ أهل المدينة - خلا ورشا - بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال , وهذه القراءة استشكلها جماعة من حيث الجمع بين الساكنين , قال المبرد : ' من رام هذا , لا بد أن يحرك حركة خفية ' قال أبو