وهذه حجة ثالثة . واعلم أن الاستدلال على وجود الصانع بالخلق أولا , ثم بالهداية ثانيا , عادة مطردة في القرآن , قال - تعالى - حكاية عن الخليلي عليه الصلاة والسلام : ﴿ ? لذي خلقني فهو يهدين ﴾ [ الشعراء : 78 ] , وحكى عن موسى - عليه الصلاة والسلام - في جواب لفرعون : ﴿ ربنا ? لذي ? أعطى ? كل شيء خلقه ثم هدى ? ﴾ [ طه : 50 ] , وأمر محمدا - عليه الصلاة والسلام - فقال : ﴿ سبح ? سم ربك ? لأعلى ? ? لذي خلق فسوى ? و ? لذي قدر فهدى ? ﴾ [ الأعلى : 1 - 3 ] . | واعلم أن الإنسان له جسد وروح , فالاستدلال على وجود الصانع بأحوال الجسد , هو الخلق , والاستدلال بأحوال الروح , هو الهداية . | والمقصود من خلق الجسد : حصول الهداية للروح , كما قال - تعالى - : ﴿ و ? لله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم ? لسمع و ? لأبصار و ? لأفئدة لعلكم تشكرون ﴾ [ النحل : 78 ] , وهذا كالتصريح بأنه تعالى إنما خلق الجسد , وأعطى الحواس ؛ لتكون آلة في اكتساب المعارف , والعلم . | قوله : ﴿ يهدي ? إلى ? لحق ﴾ , قد تقدم في أول الكتاب : أن ' هدى ' يتعدى إلى اثنين ثانيهما : إما باللام أو بإلى , وقد يحذف الحرف تخفيفا [ الفاتحة : 6 ] , وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر , فعدى الأول والثالث ب ' إلى ' , والثاني باللام , وحذف المعفول الأول من الأفعال الثلاثة , والتقدير : هل من شركائكم من يهدي غيره إلى الحق , قل الله يهدي من يشاء للحق , أفمن يهدي غيره إلى الحق , وزعم الكسائي , والفراء , وتبعهما الزمخشري : أن ' يهدي ' الأول قاصر , وأنه بمعنى : اهتدى , وفيه نظر ؛ لأن مقابله , وهو ﴿ قل ? لله يهدي للحق ﴾ متعد , وقد أنكر المبرد أيضا مقالة الكسائي , والفراء , وقال : لا نعرف ' هدى ' بمعنى : ' اهتدى ' . | قال شهاب الدين ' الكسائي والفراء أثبتاه بما نقلاه , ولكن إنما ضعف ذلك هنا ؛ لما ذكرت لك من مقابلته بالمتعدي , وقد تقدم أن التعدية ب ' إلى ' أو اللام , من باب التمن في البلاغة , ولذلك قال الزمخشري : ' يقال : هداه للحق وإلى الحق , فجمع بين اللغتين ' , وقال غيره : ' إنما عدى المسند إلى الله باللام ؛ لأنها أدل في بابها على المعنى المراد من ' إلى ' ؛ إذ أصلها لإفادة الملك , فكأن الهداية مملوكة لله - تعالى - ' . وفيه نظر ؛ لأن المراد بقوله : ﴿ أفمن يهدي ? إلى ? لحق ﴾ هو الله - تعالى - , مع تعدي الفعل المسند إليه ب ' إلى ' . | قوله : ﴿ أحق أن يتبع ﴾ : خبر لقوله : ' أفن يهدي ? ' , و ' أن ' في موضع نصب , أو جر بعد حذف الخافض , والمفضل عليه محذوف , وتقدير هذا كله : أفمن يهدي إلى الحق أحق بأن يتبع ممن لا يهدي . ذكر ذلك مكي بن أبي طالب , فجعل ' أحق ' هنا على بابها من كونها للتفضيل , وقد منع أبو حيان كونها للتفضيل , فقال : و ' أحق ' ليست للتفضيل , بل المعنى : ' حقيق بأن يتبع ' , وجوز مكي أيضا في المسألة وجهين آخرين : |