﴿ س 10 ش 34 / ش 36 قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون * قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون * وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون ﴾ | قوله - تعالى - ﴿ قل هل من شركآئكم من يبدأ ? لخلق ثم يعيده ﴾ الآية . هذه هي الحجة الثانية عليهم . | فإن قيل : القوم كانوا منكرين الإعادة , والحشر , والنشر , فكيف احتج عليهم بذلك ؟ | فالجواب : أنه - تعالى - قدم في هذه السورة ما يدل عليه , وهو وجوب التمييز بين المحسن والمسيء , وهذه الدلالة دلالة ظاهرة قوية , لا يمكن للعاقل دفعها ؛ فلأجل قوتها , وظهورها تمسك بها , سواء الخصم عليها , أو لا . | فإن قيل : لم أمر رسوله أن يعترف بذلك , والإلزام إنما يحصل لو ا عترف الخصم به ؟ . | فالجواب : أن الدليل لما كان ظاهرا جليا , فإذا أورد على الخصم في معرض الاستفهام , كأنه بنفسه يقول : الأمر كذلك , فكان هذا تنبيها , على أن هذا الكلام بلغ في الوضوح , إلى حيث لا حاجة فيه إلى إقرار الخصم به , وأنه سواء أقر , أو أنكر , فالأمر متقرر ظاهر . | قوله : ﴿ قل ? لله يبدأ ? لخلق ﴾ : هذه الجملة جواب لقوله : ﴿ قل هل من شركآئكم من يبدأ ? لخلق ثم يعيده ﴾ , وإنما أتى بالجواب جملة اسمية , مصرحا يجزأيها , معادا فيها الخبر , مطابقا لخبر اسم الاستفهام ؛ للتأكيد , والتثبيت , ولما كان الاستفهام قبل هذا , لا مندوحة لهم عن الاعتراف به , جاء الجملة محذوفا منها أحد جزأيها , في قوله : ﴿ فسيقولون ? لله ﴾ [ يونس : 31 ] , ولم يحتج إلى التأكيد بتصريح جزأيها . |

| فصل

| قال القرطبي : ومعنى الآية : ﴿ قل هل من شركآئكم من يبدأ ? لخلق ﴾ ينشئه من غير أصل , ولا سبق مثال : ' ثم يعيده ' : يحييه بعد الموت كهيئته , فإن أجابوك , وإلا ف ﴿ قل ? لله يبدأ ? لخلق ثم يعيده ﴾ , ثم قال : ﴿ فأنى ? تؤفكون ﴾ أي : تصرفون عن قصد السبيل , والمراد : التعجب منهم في الدنيا من هذا الأمر الواضح الذي دعاهم الهوى والتقليد إلى مخالفته ؛ لأن الإخبار عن كون الأوثان آلهة كذب , وإفك الاشتغال بعبادتها , مع أنها لا تستحق العبادة أيضا إفك . | قوله تعالى : ﴿ قل هل من شركآئكم من يهدي ? إلى ? لحق ﴾ الآية . |