حتى في لعب الصبيان بالكجة , وقال ابن الأعرابي : ' الكجة هي : أن يأخذ الصبي خرقة , فيدورها كأنها كرة ثم يتقامرون بها ' . قوله : ' كذلك حقت ' : الكاف في محل نصب , نعتا لمصدر محذوف , والإشارة بذلك إلى المصدر المفهوم من ' تصرفون ' , أي : مثل صرفهم عن الحق , بعد الإقرار به , في قوله - تعالى - : ﴿ فسيقولون ? لله ﴾ , وقيل إشارة إلى الحق . قال الزمخشري : ' كذلك : مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك ' . قوله : ﴿ أنهم لا يؤمنون ﴾ فيه أربعة أ وجه : | أحدها : أنها في محل رفع ؛ بدلا من ' كلمة ' , أي : حق عليهم انتفاء الإيمان . | الثاني : أنها في محل رفع , خبرا لمبتدأ محذوف , أي : الأمر عدم إيمانهم . | الثالث : أنها في محل نصب , بعد إسقاط الحرف الجار . | الرابع : أنها في محل جر , على إعماله محذوفا , إذ الأصل : لأنهم لا يؤمنون . | قال الزمخشري : ' أو أراد بالكلمة , العدة بالعذاب , و ﴿ أنهم لا يؤمنون ﴾ تعليل , أي : لأنهم ' , وهذا إنباء على مذهبهم . وقرأ أبو عمرو , وابن كثير , والكوفيون : ' كلمات ' بالجمع , وكذا في آخر السورة [ يونس : 96 ] , وتقدم ذلك في الأنعام , وقرأ ابن أبي عيلة : ' إنهم لا يؤمنون ' بكسر ' إن ' على الاستئناف , وفيها معنى التعليل , وهذا يقوي الوجه الصائر إلى التعليل . |

| فصل

| احتج أهل السنة بهذه الآية : على أن الكفر بقضاء الله , وإرادته , لأنه - تعالى - أخبر عنهم قطعا أنهم لا يؤمنون , فلو آمنوا , لكان إما أن يبقى ذلك الخبر صدقا , أو لا , والأول باطل ؛ لأن الخبر بأنه لا يؤمن , يمتنع أن يبقى صدقا حال ما يوجد الإيمان . والثاني باطل ؛ لأن انقلاب خبر الله - تعالى - كذبا محال , فثبت أن صدور الإيمان منهم محال , والمحال لا يكون مرادا , فثبت أنه - تعالى - ما أراد الإيمان من هذا الكافر , وأنه أراد الكفر منه . | ثم نقول إن كان قوله : ﴿ فأنى ? تصرفون ﴾ يدل على صحة مذهب القدرية , فهذه الآية الموضوعة بجنبه تدل على فساده , وقد كان الواجب على الجبائي مع قوة خاطره , حين استدل بتلك الآية على صحة قوله , أن يذكر هذه الحجة , ويجيب عنها حتى يحصل مقصوده , والمراد ب ' الكلمة ' : حكمة السابق على الذين فسقوا , أي : كفروا . |