النقيضين يمتنع أن يكونا حقين , وأن يكونا باطلين , فإذا كان أحدهما حقا , وجب كون ما سواه باطلا , ثم قال ﴿ فأنى ? تصرفون ﴾ أي : كيف تعدلون عن عبادته , وأنتم مقرون بذلك . | قال الجبائي : دلت هذه الآية على بطلان قول المجبرة : أنه - تعالى - يصرف الكفار عن الإيمان ؛ لأنه لو كان كذلك , لما جاز أن يقول ﴿ فأنى ? تصرفون ﴾ كما لا يقول إذا عمي أحدهم إني عميت , وسيأتي جوابه . |

| فصل

| المعنى : أن الذي يفعل هذه الأشياء , هو ربكم الحق , لا ما أشركتم معه . | قال بعض المتقدمين : ظاهر هذه الآية , يدل على أن ما بعد الله , هو الضلال ؛ لأن أولها ﴿ فذلكم ? لله ربكم ? لحق ﴾ , وآخرها ﴿ فماذا بعد ? لحق إلا ? لضلال ﴾ فهذا في الإيمان , والكفر ليس في الأعمال , وقال بعضهم : إن الكفر تغطية الحق , وكل ما كان غير الحق , جرى هذا المجرى , فالحرام ضلال , والمباح هدى , فإن الله هو المبيح , والمحرم . |

| فصل

| قال القرطبي : ' روي عن مالك , في قوله تعالى : ﴿ فماذا بعد ? لحق إلا ? لضلال ﴾ قال اللعب بالشطرنج والنرد من الضلال , وسئل مالك : عن الرجل يلعب في بيته , مع امرأته بأربعة عشرة , فقال : ما يعجبني , ليس من شأن المؤمن , قال - تعالى - : ﴿ فماذا بعد ? لحق إلا ? لضلال ﴾ , وسئل مالك : عن اللعب بالشطرنج , فقال : لا خير فيه وهو من الباطل , واللعب كله من الباطل ' . | وقال الشافعي : ' لاعب الشطرنج , وغيره - إذا لم يكن على وجه القمار - لا ترد شهادته إذا كان عدلا , ولم تظهر منه ريبة , ولا كبيرة , فإن لعب بها قمارا , وكان معروفا بذلك , سقطت عدالته , لأكله المال بالباطل , وقال أبو حنيفة : ' يكره اللعب بالشطرنج , والنرد , والأربعة عشر , وكل اللهو فإن لم تظهر من اللاعب بها كبيرة , وكانت مساوئه قليلة , قبلت شهادته ' . | قال ابن العربي : ' قال الشافعية : إن الشطرنج يخالف النرد , لأن فيه إكدار الفكر , واستعمال القريحة , وأما النرد : فلا يعلم ما يخرج له , فهو كالاستقسام بالأزلام ' . وأن النرد هو الذي يعرف بالباطل , ويعرف في الجاهلية بالأزلام , ويعرف أيضا بالنردشير , وروي أن ابن عمر , مر بغلمان يعلبون بالكجة , وهي حفر فيها حصى , يلعبون بها , فسدها ابن عمر , ونهاهم عنها . | ذكر الهروي في باب الكاف مع الجيم , في حديث ابن عباس : في كل شيء قمار ,