يحصل من السماء والأرض : أما من السماء , فبنزول المطر الموافق , وأما من الأرض , فلأن الغذاء إما أن يكون نباتا , أو حيوانا : أما النبات فلأن الأرض تنبته , وأما الحيوان , فهو محتاج أيضا إلى الغذاء , ولا يمكن أن يكون غذاء كل حيوان , حيوانا آخر , وإلا لزم التسلسل , وهو محال , فثبت أن غذاء الحيوان , يجب انتهاؤه إلى النبات , والنبات إنما يتولد من الأرض , فثبت أن الرزق إنما يحصل من السماء والأرض , ولا مدبر لهما إلا الله - تعالى - , وأما أحوال الحواس فكذلك , قال علي - رضي الله عنه - : سبحان من بصر بشحم , وأسمع بعظم , وأنطق بلحم . | قوله : ' من ? لسمآء ' : ' من ' يجوز أن تكون لا بتداء الغاية , وأن تكون للتبعيض , وأن تكون لبيان الجنس , ولا بد على هذين الوجهين من مضاف محذوف , أي : من أهل السماء , قوله : ' أم ' المنقطعة ؛ لأنه لم تتقدمها همزة استفهام ولا تسوية , ولكن إنما تقدر هنا ب ' بل ' وحدها , دون الهمزة , وقد تقرر أن المنقطعة عند الجمهور تقدر بهما , وإنما لم تتقدر هنا ب ' بل ' والهمزة ؛ لأنها وقع بعدها اسم استفهام صريح , وهو ' من ' , فهو كقوله - تعالى - : ﴿ أماذا كنتم تعملون ﴾ [ النمل : 84 ] , والإضراب هنا على القاعدة المقررة في القرآن , أنه إضراب انتقال , لا إضراب إبطال . | قوله : ﴿ ومن يخرج ? لحي من ? لميت ويخرج ? لميت من ? لحي ﴾ . | قيل : يخرج الإنسان من النطفة , والطائر من البيضة , ﴿ ويخرج ? لميت من ? لحي ﴾ : يخرج النطفة والبيضة من الإنسان , والطار , وقيل : يخرج المؤمن من الكافر , والكافر من المؤمن , ثم قال : ﴿ ومن يدبر ? لأمر ﴾ وهذا كلام كلي ؛ لأن تدبير أقسام الله في العالم العلوي , والسفلي أمور لا نهاية لها , وذكرها كالمتعذر , فلما ذكر بعض تلك التفاصيل ؛ عقبها بالكلام الكلي ليدل على الباقي , ثم بين أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - , إذا سألهم عن مدبر هذه الأمور , فسيقولون هو الله , وهذا يدل على أن المخاطبين بهذا الكلام , كانوا يعرفون الله تعالى , ويقرون به , وهم الذين قالوا في عبادتهم الأصنام : إنها تقربنا إلى الله زلفى , وأنهم شفعاؤنا عند الله , وكانوا يعلمون أن هذه الأصنام , لا تنفع ولا تضر , فعند ذلك قال لرسلوه : ﴿ فقل أفلا تتقون ﴾ الشرك مع هذا الإقرار , وقيل : أفلا تخافون عقابه في شرككم ؟ . | قوله : ﴿ فذلكم ? لله ربكم ﴾ الذي يفعل هذه الأشياء , هو ربكم الحق . قوله : ﴿ فماذا بعد ﴾ يجوز أن يكون ' ماذا ' كله اسما واحدا ؛ لتركبهما , وغلب الاستفهام على اسم الإشارة , وصار معنى الاستفهام هنا النفي , ولذلك أوجب بعده ب ' إلا ' , ويجوز أن يكون ' ذا ' موصولا بمعنى : ' الذي ' , والاستفهام أيضا بمعنى : النفي ؛ والتقدير : ما الذي بعد الحق إلا الضلال ؟ . | وإذا ثبت أن الله هو الحق , وجب أن يكون ما سواه ضلالا , أي : باطلا ؛ لأن