قوله تعالى : ﴿ هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت ﴾ الآية . | في ' هنالك ' وجهان : | أظهرهما : بقاؤه على أصله , من دلالته على ظرف المكان , أي : في ذلك الموقف الدحض , والمكان الدهش . وقيل : هو هنا ظرف زمان على سبيل الاستعارة , ومثله ﴿ هنالك ? بتلي ? لمؤمنون ﴾ [ الأحزاب : 11 ] , أي : في ذلك الوقت ؛ وكقوله : [ الكامل ] | 2899 - وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت | فهناك يعترفون أين المفزع

وإذا أمكن بقاء الشيء على موضوعه , فهو أولى . | وقرأ الأخوان ' تتلو ' بتاءين منقوطتين من فوق , أي : تطلب وتتبع ما أسلفته من أعمالها , ومن هذا قوله : [ الرجز ] | 2900 - إن المريب يتبع المريبا | كما رأيت الذيب يتلو الذيبا

أي : يتبعه ويتطلبه , ويجوز أن يكون من التلاوة المتعارفة , أي : تقرأ كل نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة , لقوله - تعالى - : ﴿ ي ? ويلتنا ما له ? ذا ? لكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ﴾ [ الكهف : 49 ] , وقوله : ﴿ ونخرج له يوم ? لقيامة كتابا يلقاه منشورا ﴾ [ الإسراء : 13 ] . | وقرأ الباقون : ' تبلوا ' من البلاء , وهو الاختبار , أي : يعرف عملها : أخير هو أم شر , وقرأ عاصم في رواية ' نبلو ' بالنون والباء الموحدة , أي : نختبر نحن , و ' كل ' منصوب على المفعول به , وقوله ' ما أسلفت ' على هذا القراءة يحتمل أن يكون في محل نصب , على إسقاط الخافض , أي : بما أسلفت , فلما سقط الخافض , انتصب مجروره ؛ كقوله : [ الوافر ] | 2901 - تمرون الديار فلم تعوجوا | كلامكم علي إذن حرام

ويحتمل أن يكون منصوبا على البدل من ' كل نفس ' ويكون من بدل الاشتمال . ويجوز أن يكون ' نبلو ' من البلاء , وهو العذاب . أي : نعذبها بسبب ما أسلفت , و ' ما ' يجوز أن تكون موصولة اسمية , أو حرفية , أو نكرة موصوفة , والعائد محذوف على التقدير الأول , والآخر دون الثاني على المشهور .