أحدهما : أنه تأكيد للضمير المستتر في الظرف , لقيامه مقام الفاعل , كما تقدم التنبيه عليه . | والثاني : أجازه ابن عطية , وهو أن يكون مبتدأ , و ' شركاؤكم ' معطوف عليه , وخبره محذوف , قال : ' تقديره : أنتم وشركاؤكم مهانون , أو معذبون ' , وعلى هذا فيوقف على قوله : ' مكانكم ' ثم يبتدأ بقوله : ' أنتم ' , وهذا لا ينبغي أن يقال , لأن فيه تفكيكا لأفصح كلام , وتبتيرا لنظمه , من غير داعية إلى ذلك ؛ ولأن قراءة من قرأ ' وشركاءكم ' نصبا , تدل على ضعفه , إذ لا تكون إلا من الوجه الأول ؛ ولقوله : ' فزيلنا بينهم ' , فهذا يدل على أنهم أمروا هم وشركاؤهم بالثبات في مكان واحد , حتى يحصل التنزيل بينهم . وقال ابن عطية أيضا : ' ويجوز أن يكون ' أنتم ' تأكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو ' قفوا ' ونحوه ' . | قال أبو حيان : وهذا ليس بجيد , إذ لو كان تأكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل , لجاز تقديمه على الظرف , إذ الظرف لم يتحمل ضميرا على هذا القول , فيلزم تأخيره عنه , وهو غير جائز , لا تقول : ' أنت مكانك ' ولا يحفظ من كلامهم . | والأصح : أنه لا يجوز حذف المؤكد في التأكيد المعنوي , فكذا هذا ؛ لأن التأكيد ينافي الحذف , وليس من كلامهم : ' أنت زيدا ' لمن رأيته قد شهر سيفا , وأنت تريد ' اضرب أنت زيدا ' , إنما كلام العرب : ' زيدا ' تريد : اضرب زيدا . | قال شهاب الدين : ' لم يعن ابن عطية , أن ' أنت ' تأكيد لذلك الضمير في ' قفوا ' من حيث إن الفعل مراد غير منوب عنه ؛ بل لأنه ناب عنه هذا الظرف , فهو تأكيد له في الأصل ؛ قبل النيابة عنه بالظرف , وإنما قال : الذي هو ' قفوا ' تفسيرا للمعنى المقدر ' . وقرأ فرقة ' وشركاءكم ' نصبا على المعية , والناصب له اسم الفعل . | قوله : ' فزيلنا ' , أي : فرقنا وميزنا ؛ كقوله - تعالى - : ﴿ لو تزيلوا لعذبنا ﴾ [ الفتح : 25 ] . | واختلفوا في ' زيل ' هل وزنه فعل أو فيعل ؟ . | والظاهر الأول , والتضعيف فيه للتكثير , لا للتعدية , لأن ثلاثية متعد بنفسه , حكى الفراء : ' زلت الضأن من المعز , فلم تزل ' ويقال زلت الشيء من مكانه أزيله , وهو على هذا من ذوات الياء . | والثاني : أنه فيعل كبيطر وبيقر , وهو من زال يزول , والأصل : ' زيولنا ' , فاجتمعت الياء والواو , وسبقت إحداهما بالسكون , فأعلت بقلب الواو ياء , وإدغام الياء فيها , ك