وسيأتي لهذا مزيد بيان - إن شاء الله - , وممن ذهب إلى أن هذا الموصول مجرور عطفا على الموصول قبله : ابن عطية , وأبو القاسم الزمخشري . | الثاني : أن ' الذين ' مبتدأ , و ' جزآء سيئة ' مبتدأ ثان , وخبره ' بمثلها ' , والباء فيه زائدة , أي : وجزاء سيئة مثلها , كقوله - تعالى - : ﴿ وجزآء سيئة سيئة مثلها ﴾ [ الشورى : 40 ] كما زيدت في الخبر , كقوله : [ الوافر ] | 2894 - فلا تطمع - أبيت اللعن - فيها | ومنعكها بشيء يستطاع

أي : شيء يستطاع . | وكقول امرىء القيس : [ الطويل ] | 2895 أ - فإن عنها حقبة لا تلاقها | فإنك مما أحدثت بالمجرب

أي : المجرب , وهذا قول ابن كيسان في الآية . | الثالث : أن الباء ليست بزائدة , والتقدير : مقدر بمثلها , والمبتدأ الثاني وخبره خبر عن الأول . | والرابع : أن خبر ' جزاء سيئة ' محذوف , فقدره الحوفي بقوله : ' لهم جزاء سيئة ' , قال : ودل على تقدير ' لهم ' , قوله : ﴿ للذين أحسنوا ? لحسنى ? ﴾ حتى تتشاكل هذه بهذه , وقدره أبو البقاء : جزاء سيئة مثلها واقع , وهو وخبره أيضا خبر عن الأول , وعلى هذين التقديرين , فالباء متعلقة بنفس ' جزاء ' ؛ لأن هذه المادة تتعدى بالباء , قال - تعالى - : ﴿ جزيناهم بما كفروا ﴾ [ سبأ : 17 ] , ﴿ وجزاهم بما صبروا ﴾ [ الإنسان : 12 ] إلى غير ذلك . | فإن قلت : أين الرابط بين هذه الجملة , والموصول الذي هو المبتدأ . | قلت : على تقدير الحوفي , هو الضمر المجرور باللام المقدر خبرا , وعلى تقدير أبي البقاء : هو محذوف , تقديره : جزاء سيئة بمثلها منهم واقع , نحو : ' السمن منوان بدرهم ' , وهو حذف مطرد , لما عرف . | الخامس : أن يكون الخبر , الجملة المنفية من قوله : ﴿ ما لهم من ? لله من عاصم ﴾ , ويكون ' من عاصم ' إما فاعلا بالجار قبله ؛ لاعتماده على النفي , وإما مبتدأ , وخبره الجار مقدما عليه , و ' من ' مزيدة فيه على كلا القولين , و ' من الله ' متعلق ب ' عاصم ' , وعلى