وقولهم : ' الحديث يدل على إثبات الوجه , وذلك يوجب التشبيه ' , فنقول : قام الدليل على أنه - تعالى - ليس بجسم , ولم يقم الدليل على امتناع الرؤية , فوجب ترك العمل بما قام الدليل على فساده . |

| فصل

| قال أبو العباس المقري : وردت الحسنى على أربعة معان : | الأول : بمعنى الجنة , قال - تعالى - : ﴿ للذين أحسنوا ? لحسنى ? وزيادة ﴾ [ يونس : 26 ] . | الثاني : الحسنى : الصلاح , قال - تعالى - : ﴿ وليحلفن إن أردنا إلا ? لحسنى ? ﴾ [ التوبة : 107 ] أي : الصلاح . | الثالث : البنون , قال - تعالى - : ﴿ وتصف ألسنتهم ? لكذب أن لهم ? لحسنى ? ﴾ [ النحل : 62 ] أي : البنون . | الرابع : الخلف في النفقة , قال - تعالى - : ﴿ فأما من أعطى ? و ? تقى ? وصدق ب ? لحسنى ? ﴾ [ الليل : 5 - 6 ] أي : بالخلف , ومثله ﴿ وكذب ب ? لحسنى ? ﴾ [ الليل : 9 ] . | قوله : ' ولا يرهق ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها مستأنفة . | والثاني : أنها في محل نصب على الحال , والعامل في هذه الحال : الاستقرار الذي تضمنه الجار , وهو ' للذين ' لوقوعه خبرا عن ' الحسنى ' , قاله أبو البقاء , وقدره بقوله : ' استقر لهم الحسنى , مضمونا لهم السلامة ' , وهذا ليس بجائز ؛ لأن المضارع متى وقع حالا منفيا ب ' لا ' , امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت , وإن ورد ما يوهم ذلك , يؤول بإضمار مبتدأ , وقد تقدم تحقيقه مرارا [ المائدة : 54 ] . | والثالث : أنها في محل رفع نسقا على ' الحسنى ' , ولا بد حينئذ من إضمار حرف مصدري , يصح جعله معه مخبرا عنه بالجار , والتقدير : للذين أحسنوا الحسنى , وأن لا يرهق , أي : وعدم رهقهم , فلما حذفت ' أن ' رفع الفعل المضارع ؛ لأنه ليس من مواضع إضمار ' أن ' الناصبة , وهذا كقوله - تعالى - : ﴿ ومن آياته يريكم ﴾ [ الروم : 24 ] أي : أن يريكم , وقوله : ' تسمع بالمعيدي , خير من أن تراه ' . | وقوله : [ الطويل ] | 2889 - ألا أيها الزاجري أحضر الوغى | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أي . أن أحضر , روي برفع ' أحضر ' ونصبه , ومنع أبو البقاء هذا الوجه , وقال : ' ولا يجوز أن يكون معطوفا على ' الحسنى ' ؛ لأن الفعل إذا عطف على المصدر , احتاج