بحر لجي يغشاه موج } [ النور : 40 ] , تقديره : أو كذي ظلمات , وعلى هذا فليس من الالتفات في شيء . | وقال أبو حيان : ' والذي يظهر أن حكمة الالتفات هنا : هي أن قوله ﴿ هو ? لذي يسيركم ﴾ خطاب فيه امتنان , وإظهار نعمة للمخاطبين , والمسيرون في البر والبحر مؤمنون وكفار , والخطاب شامل , فحسن خطابهم بذلك , ليستديم الصالح على الشكر , ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة . | ولما كان في آخر الآية ما يقتضي أنهم إذا نجوا بغوا في الأرض , عدل عن خطابهم بذلك إلى الغيبة ؛ لئلا يخاطب المؤمنين بما لا يليق صدوره منهم , وهو البغي بغير الحق ' . | قوله : ' بريح ' متعلق ب ' جرين ' , فيقال : كيف يتعدى فعل واحد , إلى معمولين بحرف جر متحد لفظا ومعنى ؟ فالجواب : أن الياء الأولى للتعدية , كهي في ' مررت بزيد ' , والثانية للحال , فتتعلق بمحذوف , والتقدير : جرين بهم ملتبسة بريح , فتكون الحال من ضمير الفلك . قوله : ' وفرحوا بها ' يجوز أن تكون هذه الجملة نسقا على ' جرين ' , وأن تكون حالا , و ' قد ' معها مضمرة عند بعضهم , أي : وقد فرحوا , وصاحب الحال الضمير في ' بهم ' . | قوله : ' جآءتها ' الظاهر أن هذه الجملة الفعلية جواب ' إذا ' , وأن الضمير في ' جاءتها ' ضمير الريح الطيبة , أي : جاءت الريح الطيبة ريح عاصف , أي : خلفتها , وبهذا بدأ الزمخشري , وسبقه إليه الفراء وجوز أن يكون الضمير للفلك , ورجح هذا بأن الفلك هو المحدث عنه . | قوله : ' وظنوا ' يجوز أن يكون معطوفا على ' جاءتها ' , الذي هو جواب ' إذا ' , ويجوز أن يكون معطوفا على ' كنتم ' , وهو قول الطبري ؛ ولذلك قال : وظنوا جوابه ' دعوا الله ' . | قال أبو حيان : ' ظاهره العطف على جواب ' إذا ' , لا أنه معطوف على كنتم , لكنه محتمل , كما تقول : ' إذا زارك فلان أكرمه , وجاءك خالد فأحسن إليه ' , وكأن أداة الشرط مذكورة ' . | وقرأ زيد بن علي : ' حيط ' ثلاثيا . | قوله : ' دعوا ? لله ' قال أبو البقاء : ' هو جواب ما اشتمل عليه المعنى من معنى الشرط , تقديره : لما ظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله ' , وهذا كلام فارغ , وقال الزمخشري : ' هي بدل من ' ظنوا ' ؛ لأن دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك , فهو متلبس به ' ,