نفسي ? } , أمره بأن يقول : ﴿ إن أتبع إلا ما يوحى ? إلي ﴾ فيما آمركم به , وأنهاكم عنه , وهذا يدل على أنه لم يحكم قط بالاجتهاد . | وتمسك نفاة القياس بهذه الآية ؛ لأنها تدل على أنه - عليه الصلاة والسلام - , ما حكم إلا بالنص . ثم قال : ﴿ إني ? أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ﴾ قالت المعتزلة : هذا مشروط بعدم التوبة . | قوله تعالى : ﴿ قل لو شآء ? لله ما تلوته عليكم ﴾ الآية . | لما اتهموه بأنه أتى بهذا الكتاب من عند نفسه , احتج عليهم بهذه الآية ؛ وذلك بأنهم كانوا عالمين بأحواله , وأنه ما طالع كتابا , ولا تتلمذ لأستاذ , ثم بعد أربعين سنة , أتى بهذا الكتاب العظيم المشتمل على نفائس علم الأصول , ودقائق علم الأحكام , ولطائف علم الأخلاق , وأسرار قصص الأولين , وعجز عن معارضته العلماء , والفصحاء , والبلغاء , فكل من له عقل سليم يعرف أن مثل هذا , لا يحصل إلا بالوحي , والإلهام من الله - تعالى - , والمعنى : لو شاء الله ما أنزل القرآن علي . قوله : ' ولا أدراكم به ' أي ولا أعلمكم الله به , من دريت , أي : علمت . | ويقال : دريت بكذا وأدريتك بكذا , أي : أحطت به بطريق الدراية , وكذلك في ' علمت به ' ؛ فتضمن العلم معنى الإحاطة , فتعدى تعديتها . | وقرأ ابن كثير - بخلاف عن البزي - ' ولأدراكم ' , بلام داخلة على ' أدراكم ' مثبتا , والمعنى : ولأعلمكم به من غير وساطتي : إما بواسطة ملك , أو رسول غيري من البشر , ولكنه خصني بهذه الفضيلة , وقراءة الجمهور ' لا ' فيها مؤكدة ؛ لأن المعطوف على المنفي منفي , وليست ' لا ' هذه هي التي ينفى بها الفعل ؛ لأنه لا يصح نفي الفعل بها إذا وقع جوابا , والمعطوف على الجواب جواب , ولو قلت : ' ول كان كذا لا كان كذا ' لم يجز , بل تقول ' ما كان كذا ' , وقرأ ابن عباس , والحسن , وابن سيرين , وأبو رجاء : ' ولا أدرأكم ' بهمزة ساكنة بعد الراء , وفي هذه القراءة تخريجان : | أحدهما : أنها مبدلة من ألف , والألف منقلبة عن ياء , لانفتاح ما قبلها وهي لغة لعقيل حكاها قطرب , يقولون في أعطيتك : أعطأتك . | وقال أبو حاتم : ' قلب الحسن الياء ألفا , كما في لغة بني الحرث , يقولون : علاك وإلاك , ثم همز على لغة من قال في العالم : العألم ' . |