سورة الرعد : ﴿ ويستعجلونك ب ? لسيئة قبل ? لحسنة وقد خلت من قبلهم ? لمثلات ﴾ [ الرعد : 6 ] . | فبين - تعالى - أنه لا مصلحة في تعجيل إيصال الشر إليهم ؛ لأنه - تعالى - لو أوصل ذلك إليهم لماتوا , لأن تركيبهم في الدنيا لا يحتمل ذلك ولا صلاح في إماتتهم , فربما آمنوا بعد ذلك , أو خرج من صلبهم من يؤمن , وذلك يقتضي ألا يعاجلهم الله بإيصال الشر إليهم . | وسمى العذاب شرا ؛ لأنه أذى في حق المعاقب , كما سماه سيئة في قوله : ﴿ ويستعجلونك ب ? لسيئة قبل ? لحسنة ﴾ [ الرعد : 6 ] , وفي قوله : ﴿ وجزآء سيئة سيئة مثلها ﴾ [ الشورى : 40 ] . | والمراد من استعجالهم الخير : أنهم كانوا عند نزول الشدائد يدعون الله بكشفها ؛ لقوله : ﴿ إذا مسكم ? لضر فإليه تجأرون ﴾ [ النحل : 53 ] , ﴿ فإذا مس ? لإنسان ضر دعانا ﴾ [ الزمر : 49 ] . | قوله : ' لقضي ' قرأ ابن عامر : ' لقضى ' بفتح القاف مبنيا للفاعل , ' أجلهم ' بالنصب مفعولا , والباقون : بالضم والكسر مبنيا للمفعول , ' أجلهم ' رفعا لقيامه مقام الفاعل , وقرأ الأعمش , ويعقوب , وعبد الله : ' لقضينا ' مسندا لضمير المعظم نفسه , وهي مؤيدة لقراءة ابن عامر . |

| فصل

| معنى ﴿ لقضي إليهم أجلهم ﴾ أي : لفرغ من هلاكهم ولماتوا جميعا , وقيل : إنها نزلت في النضر بن الحارث , حين قال : ﴿ ? للهم إن كان ه ? ذا هو ? لحق من عندك ﴾ [ الأنفال : 32 ] الآية . قوله : ﴿ فنذر ? لذين لا يرجون ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه معطوف على قوله : ' ولو يعجل الله ' , على معنى أنه في قوة النفي , وقد تقدم تحقيقه في سؤال الزمخشري , وجوابه فيه , إلا أن أبا البقاء رد عطفه على ' يعجل ' , فقال : ' ولا يجوز أن يكون معطوفا على ' يعجل ' ؛ إذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه ' لو ' , وليس كذلك ؛ لأن التعجيل لم يقع , وتركهم في طغيانهم وقع ' . | قال شهاب الدين : ' إنما يتم هذا الرد , لو كان معطوفا على ' يعجل ' فقط , باقيا على معناه , وقد تقدم أن الكلام صار في قوة : لا نعجل لهم الشر : فنذرهم , فيكون ' فنذرهم ' معطوفا على جملة النفي , لا على الفعل الممتنع وحده , حتى يلزم ما قال ' . | والثاني : أنه معطوف على جملة مقدرة : أي : ولكن نمهلهم فنذر , قاله أبو البقاء . |