وقال القرطبي : قال العلماء : التعجيل من الله , والاستعجال من العبد , وقال أبو علي : هما من الله . |

| فصل

| في كيفية النظم وجوه : | أحدها : قال ابن الخطيب : ' إنه ابتدأ السورة بذكر شبهات المنكرين للنبوة مع الجواب عنها : | فالشبهة الأولى : أن القوم تعجبوا من تخصيص الله محمدا بالنبوة , فأزال الله ذلك التعجب بقوله : ﴿ أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى ? رجل منهم ﴾ [ يونس : 2 ] , ثم ذكر دلائل التوحيد , ودلائل صحة المعاد . | وحاصل الجواب أن يقول : إني ما جئتكم إلا بالتوحيد , والإقرار بالمعاد , وقد دللنا على صحتهما , فلم يبق للتعجب من نبوتي معنى . | والشبهة الثانية : أنهم كانوا يقولون : اللهم إن كان ما يقول محمد حقا في ادعاء النبوة والرسالة , فأمطر علينا حجارة من السماء , أو ائتنا بعذاب أليم , فأجاب الله - تعالى - عن هذه الشبهة بهذه الآية . | وثانيها : قال القاضي : ' لما بين الله - تعالى - الوعد والوعيد , أتبعه بما يدل على أن من حقهما , أن يتأخرا عن ههذ الحياة الدنيوية ؛ لأن حصولهما في الدنيا , كالمانع من بقاء التكليف . | وثالثها : قال القفال : إنه لما وصف الكفار بأنهم لا يرجون لقاء الله , ورضوا بالحياة الدنيا , واطمأنوا بها , وكانوا عن آيات الله غافلين , بين أن من غفلتهم , أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - متى أنذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها . |

| فصل

| أخبر - تعالى - في آيات كثيرة : أن هؤلاء المشركين متى خوفوا بنزول العذاب في الدنيا , استعجلوا ذلك العذاب , كقولهم : ﴿ ? للهم إن كان ه ? ذا هو ? لحق من عندك فأمطر علينا حجارة من ? لسمآء أو ? ئتنا بعذاب أليم ﴾ [ الأنفال : 32 ] , وقوله تعالى : ﴿ سأل سآئل بعذاب واقع ﴾ [ المعارج : 1 ] الآية , ثم إنهم لما توعدوا بعذاب الآخرة في هذه الآية , بقوله ﴿ أول ? ئك مأواهم ? لنار بما كانوا يكسبون ﴾ [ يونس : 8 ] , استعجلوا ذلك العذاب , وقالوا متى يحصل ذلك ؟ كما قال - تعالى - : ﴿ يستعجل بها ? لذين لا يؤمنون بها ﴾ [ الشورى : 18 ] , وقال بعد هذه الآية , في هذه السورة : ﴿ ويقولون متى ? ه ? ذا ? لوعد إن كنتم صادقين ﴾ [ يونس : 48 ] ؛ إلى قوله ﴿ الآن وقد كنتم به تستعجلون ﴾ [ يونس : 51 ] وقال - تعالى - في