والثاني : أن تقديره : تعجيلا مثل استعجالهم , ثم فعل به ما تقدم قبله , وهذا تقدير أبي البقاء , فقدر المحذوف مطابقا للفعل الذي قبله ؛ فإن ' تعجيلا ' مصدر ل ' عجل ' , وما ذكره مكي موافق للمصدر الذي بعده . | والذي يظهر ؛ ما قدره أبو البقاء ؛ لأن موافقة الفعل أولى , ويكون قد شبه تعجيله تعالى باستعجالهم , بخلاف ما قدره مك ] , فإنه لا يظهر ؛ إذ ليس ' استعجال ' مصدرا ل ' عجل ' , وقال الزمخشري : ' أصله : ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير , فوضع ' استعجالهم بالخير ' موضع تعجيله لهم الخبر ؛ إشعارا بسرعة إجابته لهم وإسعافه بطلبهم , كأن استعجالهم بالخير تعجيل لهم ' , قال أبو حيان : ' ومدلول ' عجل ' غير مدلول ' استعجل ' ؛ لأن ' عجل ' يدل على الوقوع , و ' استعجل ' يدل على طلب التعجيل , وذلك واقع من الله - تعالى - , وهذا مضاف إليهم , فلا يكون التقدير على ما قاله الزمخشري , فيحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون التقدير : تعجيلا مثل استعجالهم بالخير , فشبه التعجيل بالاستعجال ؛ لأن طلبهم للخير , ووقوع تعجيله مقدم عندهم على كل شيء . | والثاني : أن يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر تقديره : ولو يعجل الله للناس الشر , إذا استعجلوا به استعجالهم بالخير ؛ لأنهم كانوا يستعجلون بالشر ووقوعه على سبيل التهكم , كما كانوا يستعجلون بالخير ' . | الثالث : أنه منصوب على إسقاط الخافض , وهو كاف التشبيه , والتقدير : كاستعجالهم . | قال أبو البقاء : ' وهو بعيد ؛ إذ لو جاز ذلك , لجاز ' زيد غلام عمرو ' أي : كغلام عمرو ' . وبهذا ضعفه جماعة , وليس بتضعيف صحيح ؛ إذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدى بنفسه عند حذف الجار , وفي الآية فعل يصح فيه ذلك , وهو قوله : ' يعجل ' , وقال مكي : ' ويلزم من يجوز حذف حرف الجر منه , أن يجيز ' زيد الأسد ' , أي : كالأسد ' . قال شهاب الدين : ' قوله : ويلزم . . إلى آخره ' , لا رد فيه على هذا القائل , إذ يلتزمه , وهو التزام صحيح سائغ ؛ إذ لا ينكر أحد ' زيد الأسد ' , على معنى : كالأسد , وعلى تقدير التسليم , فالفرق ما ذكره أبو البقاء , أي : إن الفعل يطلب مصدرا مشبها , فصار مدلولا عليه . | وقال بعضهم : تقديره : في استعجالهم ؛ نقله مكي , فلما حذفت ' في ' انتصب , وهذا لا معنى له , وقال البغوي : المعنى ' ولو يعجل الله إجابة دعائهم في الشر والمكروه استعجالهم بالخير , أي : كما يحبون استعجالهم بالخير ' . |