و ' أولئك ' مبتدأ , و ' مأواهم ' مبتدأ ثان , و ' النار ' خبر هذا المبتدأ الثاني , والثاني وخبره خبر ' أولئك ' , و ' أولئك ' وخبره خبر ' إن الذين ' , و ' بما كانوا ' متعلق بما تضمنته الجملة من قوله : ' مأواهم النار ' والباء سببية , و ' ما ' مصدرية , وجيء بالفعل بعدها مضارعا دلالة على استمرار ذلك في كل زمان . وقال أبو البقاء : ' إن الباء تتعلق بمحذوف , أي : جوزوا بما كانوا ' . | ﴿ س 10 ش 9 / ش 10 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم * دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إن ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ الآية . | لما شرح أحوال المشركين ذكر أحوال المؤمنين , قال القفال : ﴿ إن ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ أي : صدقوا بقلوبهم , ثم حققوا التصديق بالعملش الصالح الذي جاءت به الأنبياء من عند الله . | ثم ذكر بعد ذلك درجات كراماتهم فقال : ﴿ يهديهم ربهم بإيمانهم ﴾ فقيل : يهديهم إلى الجنة ثوابا على إيمانهم وأعمالهم الصالحة , ويدل عليه قوله - تعالى - : ﴿ يوم ترى ? لمؤمنين و ? لمؤمنات يسعى ? نورهم بين أيديهم وبأيمانهم ﴾ [ الحديد : 12 ] , وما روي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : ' إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة , فيقول له : أنا عملك , فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة , والكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة , فيقول له : أنا عملك , فينطلق به حتى يدخله النار ' , وقال مجاهد : المؤمن يكون له نور يمشي به إلى الجنة . قال ابن الأنباري : إيمانهم يهديهم إلى خصائص المعرفة , ولوامع من النور تشرق بها قلوبهم , وتزول بواسطتها الشكوك والشبهات , كقوله - تعالى - : ﴿ و ? لذين ? هتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ﴾ [ محمد : 17 ] وهذه الفوائد يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت , ويجوز حصولها في الآخرة بعد الموت ؛ قال القفال : وإذا حملنا الآية على هذا الوجه ؛ كان المعنى : يهديهم ربهم بإيمانهم , وتجري من تحتهم الأنهار , إلا أنه حذف الواو , وقيل : ' تجري من تحتهم ' مستأنفاص منقطعا عما قبله , ويجوز أن يكون حالا من مفعول ' يهديهم ' . | قوله تعالى : ﴿ تجري من تحتهم ? لأنهار ﴾ المراد : أن يكونوا جالسين على سرر