والضمير في ' قدره ' يعود على القمر وحده , لأنه هو عمدة العرب في تواريحهم . | وقال ابن عطية : ' ويحتمل أن يريدهما معا بحسب أنهم يتصرفان في معرفة عدد السنين والحساب لكنه اجتزىء بذكر أحدهما , كقوله تعالى ﴿ و ? لله ورسوله أحق أن يرضوه ﴾ [ التوبة : 62 ] ؛ وكما قال الشاعر : [ الطويل ] | 2877 - رماني بأمر كنت منهث ووالدي | بريئا ومن أجل الطوي رماني

قوله : ' لتعلموا ' : متعلق ب ' قدره ' , وسئل أبو عمرو عن الحساب : أتنصبه أم تجره ؟ فقال : ومن يدري ما عدد الحساب ؟ يعني أنه سئل : هل تعطفه على ' عدد ' فتنصبه أم على ' السنين ' فتجره ؟ فكأنه قال : لا يمكن جره , إذ يقتضي ذلك أن يعلم عدد الحساب ولا يقدر أحد أن يعلم عدده . |

| فصل

| معنى الآية : ﴿ هو ? لذي جعل ? لشمس ضيآء ﴾ بالنهار , ﴿ و ? لقمر نورا ﴾ بالليل . وقيل : جعل الشمس ذات ضياء , والقمر ذا نور , ﴿ وقدره منازل ﴾ أي : قدر له , يعنى : هيأ له منازل لا يجاوزها ولا يقصر دونها , ولم يقل قدرهما . قيل تقدير المنازل منصرف اليهما , واكتفى بذكر أحدهما لما قدمنا . وقيل : ينصرف إلى القمر خاصة , لأن بالقمر خاصة يعرف انقضاء الشهور والسنين , لا بالشمس . ومنازل القمر هي : المنازل المشهورة , وهي الثمانية والعشرون منزلا , وهذه المنازل مقسومة على البروج الاثني عشر , لكل برج منزلتان واحدة إن كان الشهر تسعا وعشرين , فيكون انقضاء الشهر مع نزوله تلك المنازل , ويكون مقام الشهر في كل منزلة ثلاثة عشر يوما , فيكون انقضاء السنة مع انقضائها . | واعلم : أن الشمس سلطان النهار وأن القمر سلطان الليل , وبحركة الشمس تنفصل السنة إلى الفصول الأربعة , وبالفصول الأربعة تنتظم مصالح هذا العالم , وبحركة القمر تحصل الشهور , وباختلاف حاله في زيادة ضوئه ونقصانه تختلف أحوال رطوبات هذا العالم , وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار والليل , فالنهار زمان التكسب والطلب , والليل زمان للراحة , وهذا يدل على كثرة رحمة الله - تعالى - للخلق وعظم عنايته لهم . | قال حكماء الإسلام : هذا يدل على أنه - تعالى - أودع في أجرام الأفلاك والكواكب خواص معينة , وقوى مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم السفلي , إذ لو لم يكن لها آثار وفوائد في هذا العالم , لكان خلقها عبثا وباطلا بغير فائدة , وهذه النصوص تنافي ذلك . | قوله : ﴿ ما خلق ? لله ذ ? لك إلا ب ? لحق ﴾ ' ذلك ' إشارة إلى الخلق , والتقدير : ما خلق الله ذلك المذكور إلا ملتبسا بالحق , فيكون حالا : إما من الفاعل وإما من المفعول . وقيل :