ألف بين همزتين . وأولت على أنه مقلوب قدمت لامه وأخرت عينه , فوقعت الياء طرفا بعد ألف زائدة فقلبت همزة على حد ' رداء ' وأردية , وإن شئت قلت : لما قلبت الكلمة صارت ' ضياوا ' بالواو , عادت العين إلى أصلها من الواو لعدم موجب قلبها ياء وهو الكسر لسابقها , ثم أبدلت الواو همزة على حد ' كساء ' . وقال أبو البقاء : ' إنها قلبت ألفا , ثم قلبت الألف همزة , لئلا تجتمع ألفان ' , واستبعدت هذه القراءة من حيث إن اللغة مبنية على تسهيل الهمز فكيف يتخيلون في قلب الحرف الخفيف إلى أثقل منه ؟ لا غرو في ذلك , فقد قلبوا حروف العلة الألف والواو والياء همزة في مواضع لا تحصر إلا بعسر , إلا أنه هنا ثقيل ؛ لاجتماع همزتين . | وأكثر الناس على تغليط هذه القراءة ؛ لأن ياء ' ضياء ' منقلبة عن واو , مثل : ياء قيام , وصيام , فلا وجه للهمزة فيها , قال أبو شامة : ' وهذه قراءة ضعيفة , فإن قياس اللغة الفرار من اجتماع همزتين إلى تخفيف إحداهما , فكيف يتخيل بتقديم وتأخير يؤدي إلى اجتماع همزتين لم يكونا في الأصل ؟ هذا خلاف حكم اللغة ' . وقال أبو بكر بن مجاهد - وهو ممن قرأ على قنبل - : ' قرأ ابن كثير وحده ' ضئاء ' بهمزتين في كل القرآن الهمزة الأولى قبل الألف , والثانية بعدها , كذلك قرأت على قنبل وهو غلط , وكان أصحاب البزي , وابن فليح ينكرون هذا ويقرؤون ' ضياء ' مثل الناس ' . | قال شهاب الدين : ' كثيرا ما يتجرأ أبو بكر على شيخه ويغلطه , وسيمر بك مواضع من ذلك , وهذا لا ينبغي أن يكون , فإن قنبلا بالمكان الذي يمنع أن يتكلم فيه أحد ' . | وقوله في جانب الشمس : ' ضياء ' ؛ لأن الضوء أقوى من النور , وقد تقدم ذلك أول البقرة و ' ضياء ونورا ' يحتمل أن يكونا مصدرين , وجعلا نفس الكوكبين مبالغة , كما يقال للكريم : إنه كرم وجود , أو على حذف مضاف أي : ذات ضياء وذا نور , و ' ضياء ' يحتمل أن يكون جمع ' ضوء ' كسوط وسياط , وحوض وحياض . | قوله : ' منازل ' نصب على ظرف المكان , وجعله الزمخشري على حذف مضاف : إما من الأول أي : قدر مسيره , وإما من الثاني أي : قدره ذا منازل , فعلى التقدير الأول يكون ' منازل ' ظرفا كما مر , وعلى الثاني يكون مفعولا ثانيا على تضمين ' قدر ' معنى صيره ذا منازل بالتقدير , وقال أبو حيان - بعد أن ذكر التقديرين , ولم يعزهما للزمخشري : أو قدر له منازل , فحذف وأوصل الفعل إليه , فانتصب بحسب هذه التقادير على الظرف أو الحال أو المفعول , كقوله : ﴿ و ? لقمر قدرناه منازل ﴾ [ يس : 39 ] وقد سبقه إلى ذلك أبو البقاء . |