وترك ما عداه , إذا كان قد بين في موضع آخر , وقد بين الله حال القسم الثالث في سائر الآيات . | وجوابه : إنما يترك القسم الذي يجري مجرى النادر , ومعلوم أن الفساق أكثر من أهل الطاعة , فكيف يجوز ترك ذكرهم في هذا الباب ؟ وأما قوله تعالى ﴿ و ? لله خلق كل دآبة ﴾ [ النور : 45 ] فإنما ترك ذكر القسم الرابع , لأن أقسام دواب الأرض كثيرة , فكان ذكرها بأسرها يوجب الإطناب , بخلاف مسألتنا , فإنه ليس هنا إلا القسم الثالث , وهو الفاسق الذي يزعم الخصم أنه لا مؤمن ولا كافر , فظهر الفرق . | ﴿ س 10 ش 5 / ش 6 هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون * إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ هو ? لذي جعل ? لشمس ضيآء ﴾ الآية . | لما ذكر الدلائل الدالة على الإلهية , وهي التمسك بخلق السموات والأرض , ثم فرع عليها صحة القول بالحشر والنشر , عاد إلى ذكر الدلائل الدالة على الإلهية , وهي التمسك بأحوال الشمس والقمر , وهو إشارة إلى توكيد الدليل على الحشر والنشر ؛ لأنه - تعالى - أثبت القول بالحشر والنشر بناء على أنه لا بد من إيصال الثواب إلى أهل الطاعة , والعقاب إلى الكفار , وأنه يجب تمييز المحسن عن المسيء . | ثم ذكر في هذه الآية أنه جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل , ليتوصل المكلف بذلك إلى معرفة السنين والحساب , فيرتب مهمات معاشه وزراعته وحراثته , ويعد مهمات الشتاء والصيف , فكأنه تعالى يقول : تمييز المحسن على المسيء , أوجب وأولى من تعليم أحوال السنين والشهور , فلما اقتضت الحكمة بخلق الشمس والقمر لهذا المهم الذي لا نفع له فبأن تقتضي الحكمة والرحمة تمييز المحسن عن المسيء بعد الموت , مع أنه يقتضي النفع الأبدي والسعادة السرمدية كان أولى , فلما كان الاستدلال بأحوال الشمس والقمر من الوجه المذكور في هذه الآية مما يدل على التوحيد من وجه , وعلى صحة القول بالمعاد من الوجه الذي ذكرناه , لا جرم ذكر الله تعالى هذا الدليل بعد ذكر الدليل على صحة المعاد . | قوله : ' ضياء ' : إما مفعول ثان على أن الجعل للتصيير , وإما حال على أنه بمعنى الإنشاء , والجمهور على ' ضياء ' بصريح الياء قبل الألف , وأصلها واو ؛ لأنه من الضوء . وقرأ قنبل عن ابن كثير هنا وفي الأنبياء والقصص ' ضئاء ' بقلب الياء همزة , فتصير