قال شهاب الدين : نعم لم يرفع ' وعد ' , و ' حق ' معا أحد , وأما رفع ' حق ' وحده فقط تقدم أن ابن أبي عبلة قرأه , وتقدم توجيهه , ولا يجوز أن يكون ' وعد الله ' عاملا في ' أنه ' لأنه قد وصف بقوله ' حقا ' قاله أبو الفتح , وقرىء ' وعد الله ' بلفظ الفعل الماضي ورفع الجلالة فاعلة , وعلى هذه يكون ' إنه يبدأ ' معمولا له إن كان هذا القارىء يفتح ' أنه ' , والجمهور على يبدأ بفتح الياء من بدأ , وابن أبي طلحة ' يبدىء ' من أبدأ , وبدأ وأبدأ بمعنى واحد . |

| فصل

| في هذه الآية إضمار , تقديره : إنه يبدأ الخلق ؛ ليأمرهم بالعبادة , ثم يميتهم ثم يعيدهم , كقوله في البقرة : ﴿ كيف تكفرون ب ? لله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ﴾ [ البقرة : 28 ] . | إلا أنه - تعالى - حذف ذكر الأمر بالعبادة ههنا ؛ لأنه - تعالى - قال من قبله ﴿ ذ ? لكم ? لله ربكم ف ? عبدوه ﴾ وحذف ذكر الإماتة , لأن ذكر الإعادة يدل عليها . وهذه الآية تدل على أنه تعالى يعيد جميع المخلوقات , وإعادتها لا يمكن إلا بعد إعدامها , وإلا لزم إيجاد الموجود وهو محال , ونظيره قوله تعالى : ﴿ يوم نطوي ? لسمآء كطي ? لسجل للكتب كما بدأنآ أول خلق نعيده ﴾ [ الأنبياء : 104 ] فحكم بأن الإعادة تكون مثل الابتداء . | قوله : ' ليجزي ' متعلق بقوله ' ثم يعيده ' , و ' بالقسط ' متعلق ب ' يجزي ' ويجوز أن يكون حالا : إما من الفاعل أو المفعول , أي : يجزيهم ملتبسا بالقسط أو ملتبسين به , والقسط : العدل . |

| فصل

| قال الكعبي : ' اللام في قوله ' ليجزي الذين آمنوا ' تدل على أنه تعالى خلق العباد للثواب والرحمة , وأيضا فإنه أدخل ' لام ' التعليل على الثواب , ولم يدخلها على العقاب , بل قال : ﴿ و ? لذين كفروا لهم شراب من حميم ﴾ فدل على أنه خلق الخلق للرحمة لا للعقاب , وذلك يدل على أنه - تعالى - ما أراد منهم الكفر , ولم يخلق الكفر فيهم ' . والجواب : أن لام التعليل في أفعال الله - تعالى - محال ؛ لأنه - تعالى - لو فعل فعلا لعلة لكانت تلك العلة , إن كانت قديمة لزم قدم الفعل , وإن كانت حادثة فيلزم التسلسل , وهو محال . |

| فصل

| في تفسير ' القسط ' وجهان : |