فالجواب : قال القاضي : الظاهر في ذلك أنه تعريف لعباده مدة خلقه لهما , ولا يجوز أن يكون ذلك تعريفا إلا والمدة هذه الأيام المعلومة , ويمكن أن يقال : لما وقع التعريف في الأيام المذكورة في التوراة والإنجيل , وكان المذكور هناك أيام الآخرة لا أيام الدنيا , لم يكن ذلك قادحا في صحة التعريف بها . | فإن قيل : هذه الأيام إنما تعد بطلوع الشمس وغروبها , وهذا المعنى مفقود قبل خلقها , فكيف يعقل هذا التعريف ؟ | فالجواب : التعريف يحصل بما أنه لو وقع حدوث السموات والأرض في مدة , لو حصل هناك أفلاك دائرة وشمس وقمر , لكانت تلك المدة مساوية لستة أيام . | فإن قيل : هذا يقتضي حصول مدة قبل خلق العالم , يحصل فيها حدوث العالم , وذلك يوجب قدم المدة . | فالجواب : أن تلك المدة غير موجودة , بل هي مفروضة موهومة , لأن تلك المدة المعينة حادثة , وحدوثها لا يحتاج إلى مدة أخرى , وإلا لزم إثبات أزمنة لا نهاية لها وذلك محال , فكل ما يقولونه في حدوث المدة , فنحن نقوله في حدوث العالم . | فإن قيل : اليوم قد يراد به اليوم مع ليلته , وقد يراد به النهار وحده , فما المراد بهذه الآية ؟ فالجواب : أن الغالب في اللغة هو اليوم بليلته . | قوله : ﴿ ثم ? ستوى ? على ? لعرش ﴾ قال ابن الخطيب : لا يمكن حمل الآية على ظاهرها , لأن الاستواء على العرش معناه كونه مستقرا عليه , بحيث إنه لولا العرش لسقط ونزل , وإثبات هذا المعنى يقتضي كونه تعالى محتاجا إلى العرش , وإنه لولا العرش لسقط ونزل , وذلك محال , لإجماع المسلمين على أنه تعالى هو الممسك له والحافظ له , وأيضا فإن قوله : ' ثم ? ستوى ? ' يدل على أنه قبل ذلك ما كان مستويا عليه , وذلك يدل على أنه تعالى يتغير من حال إلى حال , وكل متغير محدث , وذلك باطل بالاتفاق . وأيضا : لما حدث الاستواء في هذا الوقت دل على أن تعالى كان قبل هذا الوقت مضطربا متحركا , وذلك من صفات المحدثات . وأيضا ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض ؛ لأن كلمة ' ثم ' للتراخي , وذلك يدل على أنه تعالى كان قبل العرش غنيا عن العرش , فلما خلق العرش امتنع أن تنقلب حقيقته وذاته من الاستغناء إلى الحاجة , فوجب أن يبقى بعد خلق العرش غنيا عن العرش , ومن كان كذلك امتنع أن يكون مستقرا على العرش , فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن حمل هذه الآية على ظاهرها , وإذا كان كذلك امتنع بالاستدلال بها في إثبات المكان والجهة , وإذا تقرر هذا , فقال جمهور المفسرين : المراد بالعرش هنا : هو الجسم العظيم الذي في السماء , وهو مخلوق قبل خلق السموات والأرض , بدليل قوله : ﴿ وكان عرشه على ? لمآء ﴾ [ هود : 7 ] . |