وقيل : المراد من العرش : الملك , يقال : فلان على عرشه أي : ملكه . وقال أبو مسلم الأصفهاني . ' المراد بالعرش : أنه تعالى لما خلق السموات والأرض سطحها ورفع سمكها , فإن كل بناء يسمى عرشا , وبانيه يسمى عارشا , قال تعالى ﴿ ومن ? لشجر ومما يعرشون ﴾ [ النحل : 68 ] أي : يبنون , وقال : ﴿ وهي خاوية على ? عروشها ﴾ [ البقرة : 259 ] , والمراد : أن القرية خلت منهم مع سلامة بنائها وقيام سقفها , وقال : ﴿ وكان عرشه على ? لمآء ﴾ [ هود : 7 ] أي : بناؤه على الماء , وإنما ذكر الله تعالى ذلك , لأنه أعجب في القدرة , لأن الباني يتباعد عن الماء إلى الأرض الصلبة , لئلا ينهدم بناؤه , والله تعالى بنى السموات والأرض على الماء , ليعرف العقلاء كمال قدرته , فالمراد بالاستواء على العرش : هو الاستعلاء عليه بالقهر , لقوله ﴿ وجعل لكم من ? لفلك و ? لأنعام ما تركبون لتستووا على ? ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا ? ستويتم عليه ﴾ [ الزخرف : 12 , 13 ] , فوجب حمل اللفظ على ذلك , ولا يجوز حمله على العرش الذي في السماء , لأن الاستدلال على وجود الصانع , يجب أن يكون بشيء معلوم ومشاهد , والعرش الذي في السماء ليس كذلك , وأما أجرام السموات والأرض فهي مشاهدة محسوسة , فكان الاستدلال بأحوالها على وجود الصانع صوابا حسنا ' . | وبهذا الوجه تصير هذه الآية موافقة لقوله : ﴿ أأنتم أشد خلقا أم ? لسمآء بناها ﴾ [ النازعات : 27 ] الآية . | قوله : ﴿ يدبر ? لأمر ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه في محل رفع خبرا ثانيا ل ' إن ' . | الثاني : أنه حال . | الثالث : أنه مستأنف لا محل له من الإعراب . ومعنى ' يدبر الأمر ' : يقضيه وحده على حسب مقتضى الحكمة , أي : يدبر أحوال الخلق , وأحوال ملكوت السموات والأرض . قوله ﴿ ما من شفيع إلا من بعد إذنه ﴾ أي : يدبر الأشياء , لا بشفاعة شفيع , ولا تدبير مدبر , فمعناه : أن الشفعاء لا يشفعون إلا من بعد إذنه . | فإن قيل : كيف يليق ذكر الشفيع مع ذكر مبدأ الخلق , وإنما يليق ذكره بأحوال القيامة ؟ فالجواب : قال الزجاج : إن الكفار الذين كانوا مخاطبين بهذه الآية كانوا يقولون : إن الأصنام شفعاؤنا عند الله . وهذا رد على النضر بن الحارث , كان يقول : إذا كان يوم القيامة تشفعني اللات والعزى . | وقال أبو مسلم : ' الشفيع هاهنا هو الثاني , مأخوذ من الشفع الذي يخالف الوتر , كما يقال : الزوج والفرد ' . فمعنى الآية : خلق الله السموات والأرض وحده لا شريك يعينه , ثم خلق الملائكة والجن والبشر , وهو المراد من قوله ﴿ إلا من بعد إذنه ﴾ أي : لم يحدث أحد ولم يدخل في الوجود , إلا من بعد أن قال له : كن حتى كان . ثم قال