قال : ف ' بحبها ' متعلق ب ' مصاب ' , وقد تقدم على الاسم , فكذلك ' لهم ' يجوز أن يكون متعلقا ب ' عند ربهم ' لما تضمن من الاستقرار , ويكون ' عند ربهم ' هو الخبر . | قوله : ﴿ قال ? لكافرون إن ه ? ذا لساحر مبين ﴾ لما جاءهم رسول منهم فأنذرهم وبشرهم قالوا متعجبين : ' إن هذا لساحر مبين ' , وقرأ نافع , وأبو عمرو , وابن عامر ' لسحر ' والباقون ' لساحر ' , ف ' هذا ' يجوز أن يكون إشارة للقرآن , وأن يكون إشارة للرسول على القراءة الأولى , ولكن لا بد من تأويل على قولنا : هو إشارة للرسول , أي : ذو سحر أو جعلوه إياه مبالغة , وعلى القراءة الثانية فالإشارة للرسول - عليه الصلاة والسلام - فقط . | واعلم أن إقدامهم على وصف القرآن بأنه سحر , يحتمل أنهم ذكروه في معرض الذم , ويحتمل أنهم ذكروه في معرض المدح , فلهذا قال بعض المفسرين : أرادوا به أنه كلام مزخرف حسن الظاهر , لكنه باطل في الحقيقة , ولا حاصل له , وقال آخرون : أرادوا به أنه لكمال فصاحته , وتعذر مثله , جار مجرى السحر . وهذا كلام فاسد , فلهذا لم يذكر جوابه , وبيان فساده : أنه - عليه الصلاة والسلام - كان منهم , ونشأ بينهم , وما غاب عنهم , ولم يخالط أحدا سواهم , ولم تكن مكة بلدة العلماء , حتى يقال : إنه تعلم السحر منهم , أو تعلم العلوم الكثيرة منهم , فقدر على الإتيان بمثل هذا القرآن . وإذا كان الأمر كذلك , كان حمل القرآن على السحر كلاما في غاية الفساد , فلهذا السبب ترك جوابه . | ﴿ س 10 ش 3 / ش 4 إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون * إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ﴾ | لما حكى عن الكفار تعجبهم من الوحي والبعثة والرسالة , أزال ذلك التعجب بأنه لا يبعد أن يبعث خالق الخلق إليهم رسولا يبشرهم على الأعمال الصالحة بالثواب , وعلى الأعمال الباطلة بالعقاب , وهذا الجواب إنما بإثبات أمرين آخرين : | أحدهما : إثبات أن لهذا العالم إلها قادرا قاهرا , نافذ الحكم بالأمر والنهي والتكليف . | والثاني : إثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة , حتى يحصل الثواب والعقاب اللذان أخبر الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - عن حصولهما , فلذلك ذكر ما يدل على تحقيق هذين الأمرين . |