المذكورة في التوراة والإنجيل , فحصول هذه الموافقة في هذه السورة موافقة للقصص لا يمكن إلا إذا خص الله محمدا بإنزال الوحي عليه , وقال أبو مسلم : قوله ' تلك ' إشارة إلى حروف التهجي , فقوله : ﴿ ال ? ر تلك آيات ? لكتاب ﴾ يعني : أن هذه الحروف هي الأشياء التي جعلت آيات وعلامات لهذا الكتاب الذي وقع به التحدي , فلولا امتياز هذا الكتاب عن كلام الناس بالوصف المعجز , وإلا لكان اختصاصه بهذا النظم دون سائر الناس القادرين على التلفظ بهذه الحروف محالا . | قوله : ' ? لحكيم ' قيل : ذو الحكمة , بمعنى اشتمال الكتاب على الحكمة . وقيل : وصف الكتاب بصفة من تكلم به ؛ كقول الأعشى : [ الكامل ] | 2863 - وغريبة تأتي الملوك حكيمة | قد قلتها ليقال : من ذا قالها ؟

فيكون ' فعيل ' بمعنى ' مفعل ' . | وقال الأكثرون : ' الحكيم ' بمعنى الحاكم , ' فعيل ' بمعنى ' فاعل ' ؛ لقوله تعالى ﴿ وأنزل معهم ? لكتاب ب ? لحق ليحكم بين ? لناس ﴾ [ البقرة : 213 ] وقيل : بمعنى : المحكم , ' فعيل ' بمعنى ' مفعل ' , أي : محكم , والمحكم معناه : المنع من الفساد , فيكون المعنى : لا تغيره الدهور , والمراد : براءته عن الكذب والتناقض . وقال الحسن ' حكم فيه بالعدل والإحسان , وإيتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي , وحكم فيه بالجنة لمن أطاعه , وبالنار لمن عصاه ' . | فعلى هذا ' الحكيم ' يكون بمعنى المحكوم فيه . وقيل : ' الحكيم ' في أصل اللغة : عبارة عن الذي يفعل الحكمة والصواب , فمن حيث إنه يدل على هذه المعاني صار كأنه هو الحكيم في نفسه . | ﴿ س 10 ش 2 أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين ﴾ | قوله : ﴿ أكان للناس عجبا أن أوحينآ ﴾ الهمزة للإنكار , و ' أن أوحينآ ' ' أن ' والفعل في تقدير المصدر وهو اسم ' كان ' , و ' عجبا ' خبرها , و ' للناس ' متعلق بمحذوف على أنه حال من ' عجبا ' لأنه في الأصل صفة له , أو متعلق ب ' عجبا ' , ولا يضر كونه مصدرا ؛ لأنه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما . وقيل : لأن ' عجبا ' مصدر واقع موقع اسم الفاعل أو اسم المفعول , ومتى كان كذلك جاز تقديم معموله . وقيل :