هو متعلق ب ' كان ' الناقصة , وهذا على رأي من يجيز فيها ذلك . وهذا مرتب على الخلاف في دلالة ' كان ' الناقصة على الحدث , فإن قلنا : إنها تدل على ذلك فيجوز وإلا فلا . وقيل : هو متعلق بمحذوف على التبيين , والتقدير في الآية : أكان إيحاؤنا إلى رجل منهم عجبا لهم . و ' منهم ' صفة ل ' رجل ' . | وقرأ رؤبة ' رجل ' بسكون الجيم , وهي لغة تميم , يسكنون ' فعلا ' نحو : سبع وعضد . | وقرأ عبدالله بن مسعود ' عجب ' . وفيه تخريجان , أظهرهما : أنها التامة , أي : أحدث للناس عجب و ' أن أوحينا ' متعلق ب ' عجب ' على حذف لام العلة , أي : عجب ل ' أن أوحينا ' , أو يكون على حذف ' من ' , أي : من أن أوحينا . والثاني : أن تكون الناقصة , ويكون قد جعل اسمها النكرة وخبرها المعرفة , على حد قوله : [ الوافر ] | 2864 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | يكون مزاجها علسل وماء

وقال الزمخشري : والأجود أن تكون التامة , و ' أن أوحينا ' : بدل من ' عجب ' . يعني به بدل اشتمال أو كل من كل , لأنه جعل هذا نفس العجب مبالغة , والتخريج الثاني لابن عطية . |

| فصل

| التعجب : حالة تعتري الإنسان من رؤية شيء على خلاف العادة , وسبب نزول هذه الآية : أن الله - تعالى - لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا , تعجب كفار قريش وقالوا : إن الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا , فأنكر الله عليهم ذلك التعجب , أما بيان تعجبهم من تخصيص محمد بالرسالة فمن وجوه : | الأول : قوله تعالى : ﴿ وعجبو ? ا أن جآءهم منذر منهم ﴾ [ ص : 4 ] إلى قوله : ﴿ إن ه ? ذا لشيء عجاب ﴾ [ ص : 5 ] . | والثاني : أن أهل مكة كانوا يقولون : إن الله تعالى ما وجد رسولا إلى خلقه إلا يتيم أبي طالب . | والثالث : أنهم قالوا : ﴿ لولا نزل ه ? ذا ? لقرآن على ? رجل من ? لقريتين عظيم ﴾ [ الزخرف : 31 ] ؛ فأنرك الله عليهم هذا التعجب بقوله ﴿ أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى ? رجل منهم ﴾ فلفظه استفهام ؛ ومعناه الإنكار لأن يكون ذلك عجبا , والمراد ب ' الناس ' : أهل مكة , والألف فيه للتوبيخ . فإن قيل : لم لم يقل : أكان عند الناس عجبا , بل قال : ﴿ أكان للناس عجبا ﴾ ؟ . |