وعلى الثاني : أنهم كانوا في الحسد والعداوة واستنباط وجوه المكر والكيد , والآن زادت تلك الأخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السورة الجديدة . والأمر الثاني : أنهم يموتون على كفرهم , وهذه الحالة مضادة للاستبشار الذي حصل في المؤمنين , وهذه الحالة أقبح من الحالة الأولى ؛ لأن الحالة الأولى عبارة عن ازدياد الرجاسة وهذه الحالة عبارة عن مداومة الكفر وموتهم عليه . | قال مجاهد : ' في هذه الآية الإيمان يزيد وينقص , وكان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه فيقول تعالوا نزداد إيمانا , وقال علي بن أبي طالب : إن الإيمان يبدو نقطة بيضاء في القلب , وكلما ازداد الإيمان عظما ازداد ذلك البياض حتى يبيض القلب كله وأيم الله لو شققتم عن قلب المؤمن لوجدتموه أبيض , ولو شققتم عن قلب المنافق لوجدتموه أسود . | قوله : ' أولا يرون ' قرأ حمزة , ويعقوب بتاء الخطاب , وهو خطاب للذين آمنوا والباقون بياء الغيبة , رجوعا على ﴿ ? لذين في قلوبهم مرض ﴾ . والرؤية هنا تحتمل أن تكون قلبية وأن تكون بصرية . قال الواحدي : قوله : ' أولا ترون ' هذه ألف الاستفهام دخلت على ' واو ' العطف , فهو متصل بذكر المنافقين , وهو خطاب على سبيل التنبيه قال سيبويه عن الخليل في قوله : ﴿ ألم تر أن ? لله أنزل من ? لسمآء مآء ﴾ [ الحج : 63 ] المعنى : أنزل الله من السماء ماء ؛ فكان كذا وكذا . | قوله : ﴿ أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ﴾ أي : يبتلون ' في كل عام مرة أو مرتين ' بالأمراض والشدائد . ' ثم لا يتوبون ' عن ذلك النفاق , ولا يتعظون كما يتعظ المؤمن إذا مرض , فإنه يتذكر ذنوبه , وموقفه بين يدي الله , فيزيده ذلك خوفا وإيمانا , قاله ابن عباس . وقال مجاهد : يفتنون بالقحط والشدة والجوع . وقال قتادة : بالغزو والجهاد ؛ لأنهم إذا تخلفوا وقعوا في ألسنة الناس باللعن والخزي والذكر القبيح , وإن ذهبوا إلى الغزو مع كونهم كافرين فقد عرضوا أنفسهم للقتل وأموالهم للنهب من غير فائدة . قال مقاتل : يفضحون بإظهار نفاقهم . وقال عكرمة : ينافقون ثم يؤمنون ثم