تعلمه عصوا جميعا , وإذا قام من كل بلد واحد بتعلمه سقط الفرض عن الآخرين , وعليهم تقليده فيما يقع لهم من الحوادث , قال عليه الصلاة والسلام : ' فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ' , وقال عليه الصلاة والسلام ' فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ' وتقدم الكلام على حد الفقه في اللغة في سورة النساء عند قوله ﴿ لا يكادون يفقهون حديثا ﴾ [ النساء : 78 ] . | ﴿ س 9 ش 123 / ش 129 يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين * وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون * أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون * وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون * لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم * فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا قاتلوا ? لذين يلونكم من ? لكفار ﴾ الآية . | نقل عن الحسن أنه قال هذه الآية نزلت قبل الأمر بقتال المشركين كافة . وأنكر المحققون هذا النسخ وقالوا : إنه تعالى لما أمر بقتال المشركين كافة أرشدهم إلى الطريق الأصلح وهو أن يبتدئوا من الأقرب , فالأقرب , منتقلا إلى الأبعد . ألا ترى أن أمر الدعوة وقع على هذا الترتيب قال تعالى : ﴿ وأنذر عشيرتك ? لأقربين ﴾ [ الشعراء : 214 ] وأمر الغزوات وقع على هذا الترتيب ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام حارب قومه أولا , ثم انتقل إلى غزو سائر العرب , ثم انتقل إلى غزو الشام , والصحابة لما فرغوا من أمر الشام دخلوا العراق . والعلة في الابتداء بالأقرب وجوه : | أحدها : أن مقابلة الكل دفعة واحدة متعذر , والكل متساو في وجود القتال لما فيه من الكفر والمحاربة , والجمع متعذر , والقرب مرجح ظاهر كما في الدعوة . |