بمعنى : الوطء وأن يكون مكانا , والأول أظهر ؛ لأن فاعل ' يغيظ ' يعود عليه من غير تأويل , بخلاف كونه مكانا , فإنه يعود على المصدر , وهو الوطء , الدال عليه مكان الموطىء . والمعنى : لا يضع الإنسان قدمه , ولا يضع فرسه حافره , ولا يضع بعيره خفه , بحيث يصير ذلك سببا لغيظ الكفار . قوله : ' يغيظ ? لكفار ' قال ابن الأعرابي : يقال : غاظه , وغيظه , وأغاظه بمعنى واحد , أي : أغضبه . وقرأ زيد بن علي ' يغيظ ' بضم الياء . | وقوله : ﴿ ولا ينالون من عدو نيلا ﴾ النيل : مصدر ؛ فيحتمل أن يكون على بابه , وأن يكون واقعا موقع المفعول به , وليس ياؤه مبدلة من ' واو ' كما زعم بعضهم , بل ناله ينوله مادة أخرى , وبمعنى آخر , وهو ' المناولة ' , يقال : نلته أنوله , أي : تناولته , ونلته أناله , أي : أدركته . والمعنى : ولا ينالهم من العدو أسرا , أو قتلا , أو هزيمة قليلا كان أو كثيرا ﴿ إلا كتب لهم به عمل صالح ﴾ أي كان ذلك قربة عند الله لهم . | قال قتادة : ' هذا الحكم من خواص رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر ' وقال ابن زيد : هذا حين كان المسلمون قلة فلما كثروا نسخها الله بقوله : ﴿ وما كان ? لمؤمنون لينفروا كآفة ﴾ . وقال عطية : ما كان لهم أن يتخلفوا عن رسول الله إذا دعاهم , وهذا هو الصحيح ؛ لأن إجابة الرسول واجبة , وكذلك غيره من الأئمة . | قال الوليد بن مسلم : سمعت الأوزاعين وابن المبارك , وابن جابر , وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية : إنها لأول هذه الأمة وآخرها , وذلك لأنا لو سوغنا للمندوب أن يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض فيؤدي ذلك إلى تعطيل الجهاد . | قوله : ﴿ ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ﴾ أي : تمرة فما فوقها , وعلاقة سوط فما فوقها ﴿ ولا يقطعون واديا ﴾ قال الزمخشري : ' الوادي ' : كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسبيل , وهو في الأصل فاعل من : ودى , إذا سال , ومنه ' الودي ' . وقد شاع في استعمال العرب بمعنى الأرض . وجمع على ' أودية ' , وليس بقياس , وكان قياسه ' الأوداي ' , ك ' أواصل ' جمع : ' واصل ' , والأصل : وواصل , قلبت ' الواو ' الأولى همزة . وهم قد يستثقلون واحده , حتى قالوا : ' أقيت ' في ' وقيت ' . وحكى الخليل , وسيبويه , في تصغير واصل اسم رجل ' أويصل ' , ولا يقولون غيره قال النحاس ' ولا أعرف فاعلا وأفعلة سواه ' وقد استدرك هذا عليه ؛ فزادوا : ناد وأندية ؛ وأنشدوا : [ الطويل ] |