أم لا ؟ فمن منع ؛ لأنه كباب المبتدأ والخبر الصريح , والخبر الصريح متى كان كذلك ؛ امتنع تقديمه على المبتدأ , لئلا يلتبس بباب الفاعل ؛ فكذلك بعد نسخه , ومن أجاز فلأمن اللبس . ثم قال أبو حيان : ' ويخلص من هذه الإشكالات اعتقاد كون ' كاد ' زائدة , ومعناها مراد , ولا عمل لها إذ ذاك في اسم ولا خبر , فتكون مثل ' كان ' إذا زيدت , يراد معناها ولا عمل لها , ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن مسعود ' من بعد ما زاغت ' بإسقاط ' كاد ' وقد ذهب الكوفيون إلى زيادتها في قوله تعالى : ﴿ لم يكد يراها ﴾ [ النور : 40 ] مع تأثرها بالعامل وعملها فيما بعدها ؛ فأحرى أن يدعى زيادتها , وهي ليست عاملة ولا معمولة ' قال شهاب الدين زيادتها أباه الجمهور , وقال به من البصريين الأخفش وجعل منه ﴿ أكاد أخفيها ﴾ [ طه : 15 ] وتقدم الكلام [ البقرة : 205 ] على ذلك . وقرأ الأعمش , والجحدري ' تزيغ ' بضم التاء , وكأنه جعل ' أزاغ ' , و ' زاغ ' بمعنى . وقرأ أبي ' كادت ' بتاء التأنيث . |

| فصل

| ' كاد ' عند بعضهم تفيد المقاربة , وعند آخرين تفيد المقاربة مع عدم الوقوع و ' الزيغ ' الميل , أي : من بعد ما كاد تميل قلوب فريق منهم , أو بعضهم , ولم يرد الميل عن الدين بل أراد الميل للتخلف , والانصراف ؛ فهذه التوبة توبة عن تلك المقاربة . | واختلفوا في الذي وقع في قلوبهم , فقيل : هم بعضهم عند تلك الشدة العظيمة أن يفارق الرسول , لكنه صبر واحتسب ؛ فلذلك قال تعالى : ﴿ ثم تاب عليهم ﴾ لما صبروا وندموا على ذلك الأمر اليسير . وقال آخرون : بل كان ذلك تحدث النفس الذي كان مقدمة العزيمة , فلما نالتهم الشدة , وقع ذلك في قلوبهم , ومع ذلك تلافوا هذا اليسير خوفا من أن يكون معصية ؛ فلذلك قال تعالى : ﴿ ثم تاب عليهم ﴾ . | فإن قيل : ذكر التوبة في أول الآية , وفي آخرها , فما فائدة التكرار ؟ | فالجواب من وجوه : | أحدها : أنه تعالى ابتدأ بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطيببا لقلوبهم ثم لما ذكر الذنب أردفه مرة أخرى بذكر التوبة ؛ تعظيما لشأنهم . وثانيها : إذا قيل : عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه , دل على أن ذلك العفو متأكد بلغ الغاية القصوى في الكمال والقوة , قال عليه الصلاة والسلام : ' إن الله ليغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة ' وهذا معنى قول ابن عباس في قوله : ﴿ ثم تاب عليهم ﴾