والثاني : أن من الناس من حمل قوله : ﴿ ما كان للنبي و ? لذين آمنو ? ا أن يستغفروا للمشركين ﴾ على صلاة الجنازة لا على هذا الطريق , قالوا : ويدل عليه قوله : ﴿ ولا تصل على ? أحد منهم مات أبدا ﴾ [ التوبة : 84 ] . |

| فصل

| اختلفوا في السبب الذي تبين إبراهيم به أن أباه عدو لله . فقيل : بالإصرار والموت وقيل : بالإصرار وحده . وقيل : بالوحي . فكأنه تعالى يقول : لما تبين لإبراهيم أن أباه عدو لله تبرأ منه ؛ فكونوا كذلك , لأني أمرتكم بمتابعة إبراهيم في قوله : ﴿ ? تبع ملة إبراهيم ﴾ [ النحل : 123 ] . قوله : ﴿ إن إبراهيم لأواه حليم ﴾ . الأواه : الكثير التأوه , وهو من يقول : أواه , وقيل : من يقول : أوه , وهو أنسب ؛ لأن ' أوه ' بمعنى : أتوجع , ف ' الأواه ' : فعال مثال مبالغة من ذلك , وقياس فعله أن يكون ثلاثيا ؛ لأن أمثله المبالغة إنما تطرد في الثلاثي وقد حكى قطرب فعله ثلاثيا , فقال : يقال : آه يئوه , ك ' قام يقوم , ' أوها ' . | وأنكر النحويون هذا القول على قطرب , وقالوا : لا يقال من ' أوه ' بمعنى : أتوجع , فعل ثلاثي , إنما يقال : أوه تأويها , وتأوه تأوها ؛ قال الراجز : [ الرجز ]

2850 - فأوه الراعي وضوضى أكلبه | وقال المثقب العبدي : [ الوافر ] | 2851 - إذا ما قمت أرحلها بليل | تأوه آهة الرجل الحزين

وقال الزمخشري : ' أواه : فعال , من أوه , ك : ' لئال ' من اللؤلؤ , وهو الذي يكثر التأوه ' . | قال أبو حيان ' وتشبيه ' أواه ' من ' أوه ' ك ' لئال ' من اللؤلؤ ليس بجيد ؛ لأن مادة ' أوه ' موجودة في صورة ' أواه ' , ومادة ' لؤلؤ ' مفقودة في ' لئال ' ؛ لاختلاف التركيب إذ ' لئال ' ثلاثي , و ' لؤلؤ ' رباعي , وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الأصلية ' . | قال شهاب الدين : ' لئال ' , و ' لؤلؤ ' كلاهما من الرباعي المكرر , أي : إن الأصل لام وهمزة ثم كررنا , غاية ما في الباب أنه اجتمع الهمزتان في ' لئال ' فأدغمت أولاهما في الأخرى , وفرق بينهما في ' لؤلؤ ' وقال ابن الأثير في قوله عليه السلام : ' أوه عن الربا ' كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو ومكسورة الهاء , وربما