قوله : ﴿ وما كان ? ستغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه ﴾ . | في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه : أحدها : أنه لا يتوهم إنسان أنه تعالى منع محمدا من بعض ما أذن لإبراهيم فيه . | وثانيها : أنه تعالى لما بالغ في وجوب الانقطاع عن المشركين الأحياء والأموات , بين ههنا أن هذا الحكم غير مختص بدين محمد - عليه الصلاة والسلام - , بل وجوب الانقطاع مشروع أيضا في دين إبراهيم ؛ فتكون المبالغة في تقرير وجوب المقاطعة أكمل , وأقوى . | وثالثها : أنه تعالى وصف إبراهيم بكونه حليما أي : قليل الغضب , وبكونه أوها , أي : كثير التوجع والتفجع عند نزول المضار بالناس , ومن كان موصوفا بهذه الصفة كان ميل قلبه إلى الاستغفار لأبيه شديدا ؛ فكأنه قيل : إن إبراهيم مع جلالة قدره , وكونه موصوفا بالأواهية والحلمية منعه الله من الاستغفار لأبيه الكافر , فمنع غيره أولى . | قوله : ' وعدهآ إياه ' . اختلف في الضمير المرفوع , والمنصوب المنفصل , فقيل - وهو الظاهر - إن المرفوع يعود على ' إبراهيم ' , والمنصوب على ' أبيه ' , يعني : أن إبراهيم كان وعد أباه أن يستغفر له , ويؤيد هذا قراءة الحسن , وحماد الراوية . وابن السميفع ومعاذ القارئ ' وعدها أباه ' بالباء الموحدة . وقيل : المرفوع لأبي إبراهيم والمنصوب ل ' إبراهيم ' . وفي التفسير أنه كان وعد إبراهيم أنه يؤمن ؛ فذلك طمع في إيمانه . |

| فصل

| دل القرآن على أن إبراهيم استغفر لأبيه , لقوله : ﴿ و ? غفر لأبي ? ﴾ [ الشعراء : 86 ] وقوله : ﴿ ربنا ? غفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم ? لحساب ﴾ [ إبراهيم : 41 ] وقال : ﴿ سلام عليك سأستغفر لك ربي ? ﴾ [ مريم : 47 ] وقال أيضا ﴿ لأستغفرن لك ﴾ [ الممتحنة : 4 ] , والاستغفار للكافر لا يجوز . | فأجاب تعالى عن هذا الإشكال بقوله ﴿ وما كان ? ستغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه ﴾ والمعنى : أن أباه وعده أن يؤمن ؛ فلذا استغفر له , فلما تبين له أنه لا يؤمن وأنه عدو لله , تبرأ منه . وقيل : إن الواعد ' إبراهيم ' وعد أباه أن يستغفر له رجاء إسلامه وقيل في الجواب وجهان آخران : | الأول : أن المراد من استغفار إبراهيم لأبيه دعاؤه له إلى الإسلام , وكان يقول له آمن حتى تتخلص من العقاب , ويدعو الله أن يرزقه الإيمان فهذا هو الاستغفار , فلما أخبره تعالى بأنه يموت كافرا وترك تلك الدعوة .