نصبت حالا , و ' عند ' يجوز أن تكون متعلقة ب ' يكون ' أو بمحذوف على أنها صفة ل ' عهد ' أو متعلقة بنفس ' عهد ' لأنه مصدر . | والثاني : أن يكون الخبر ' للمشركين ' , و ' عند ' على هذا فيها الأوجه المتقدمة , ويزيد وجها رابعا وهو أنه يجوز أن يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق به ' للمشركين ' . | والثالث : أن يكون الخبر ' عند الله ' , و ' للمشركين ' على هذا إما تبيين , وإما متعلق ب ' يكون ' عند من يجيز ذلك - كما تقدم - وإما حال من ' عهد ' . وإما متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر , ولا يبالى بتقديم معمول الخبر على الاسم لكونه حرف جر , ' كيف ' على هذين الوجهين مشبهة بالظرف , أو بالحال , كما تقدم تحقيقه في : ﴿ كيف تكفرون ﴾ [ البقرة : 28 ] . | ولم يذكروا هنا وجها رابعا - وكان ينبغي أن يكون هو الأظهر - وهو أن يكون الكون تاما , بمعنى : كيف يوجد عهد للمشركين عند الله ؟ والاستفهام هنا بمعنى النفي , ولذلك وقع بعده الاستثناء ب ' إلا ' ومن مجيئه بمعنى النفي أيضا قوله : | 2750 - فهذي سيوف يا صدي بن مالك | كثير , ولكن كيف بالسيف ضارب

أي : ليس ضارب بالسيف , وفي الآية محذوف تقديره : كيف يكون للمشركين عهد مع إضمار الغدر فيما وقع من العهد . | قوله : ﴿ إلا ? لذين عاهدتم عند ? لمسجد ? لحرام ﴾ في الاستثناء وجهان : | أحدهما : أنه منقطع , أي : لكن الذين عاهدتم , فإن حكمهم كيت وكيت . | والثاني : أنه متصل , وفيه حينئذ احتمالان : | أحدهما : أنه منصوب على أصل الاستثناء من المشركين . | والثاني : أنه مجرور على البدل منهم ؛ لأن معنى الاستفهام المتقدم نفي , أي : ليس يكون للمشركين عهد إلا للذين لم ينكثوا , وقياس قول أبي البقاء فيما تقدم أن يكون مرفوعا بالابتداء , والجملة من قوله ' فما ? ستقاموا ' خبره . |

| فصل

| معنى الآية : أي : لا يكون لهم عهد عند الله , ولا عند رسوله وهم يغدرون , وينقضون العهد , ثم استثنى فقال : ﴿ إلا ? لذين عاهدتم عند ? لمسجد ? لحرام ﴾ . قال ابن عباس : ' هم قريش ' . |