لأن الرسول - عليه الصلاة والسلام - ما كان يشير بقوله ﴿ كلام ? لله ﴾ [ التوبة : 6 ] إلا إلى هذه الحروف والأصوات . | وقال آخرون : ثبت بهذه الآية أن كلام الله ليس إلا هذه الحروف والأصوات , وثبت أن كلام الله قديم , فوجب القول بقدم الحروف والأصوات . | وقال ابن فورك : ' إنا إذا سمعنا هذه الحروف والأصوات , فقد سمعنا مع ذلك كلام الله تعالى ' . وأنكروا عليه هذا القول ؛ لأن الكلام القديم , إما أن يكون نفس هذه الحروف والأصوات , وإما أن يكون شيئا آخر مغايرا لها . | والأول قول الزجاج , وهو باطل , لأن ذلك لا يليق بالعقلاء . | والثاني باطل , لأنا على هذا التقدير , لما سمعنا هذه الحروف والأصوات , فقد سمعنا شيئا آخر يخالف ماهية هذه الحروف والأصوات لكنا نعلم بالضرورة أنا عند سماع هذه الحروف والأصوات لم نسمع شيئا آخر سواها ولم يدرك سمعنا شيئا مغايرا لها , فسقط هذا الكلام . | والجواب عن كلام المعتزلة : أن يقال هذا الذي نسمعه ليس عين كلام الله على مذهبكم ؛ لأن كلام الله , ليس الحروف والأصوات التي خلقها أولا , بل تلك الحروف والأصوات انقضت , وهذه التي نسمعها حروف وأصوات فعلها الإنسان , فما ألزمتموه علينا فهو لازم عليكم . |

| فصل

| قال الفقهاء : إذا دخل الكافر الحربي دار الإسلام , كان مغنوما مع ماله , إلا أن يدخل مستجيرا لغرض شرعي , كاستماع كلام الله رجاء الإسلام , أو دخل لتجارة , فإن دخل بأمان صبي أو مجنون , فأمانهما شبهة أمان ؛ فيجب تبليغه مأمنه , وهو أن يبلغ محروسا في نفسه وماله إلى مكانه الذي هو مأمن له , ومن دخل منهم دار الإسلام رسولا , فالرسالة أمان , ومن دخل ليأخذ مالا له في دار الإسلام , ولماله أمان , فأمان ماله أمان له . ﴿ كيف يكون للمشركين عهد عند ? لله وعند رسوله ﴾ الآية . | في خبر ' يكون ' ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه ' كيف ' , و ' عهد ' اسمها والخبر هنا واجب التقديم , لاشتماله على ما له صدر الكلام , وهو الاستفهام , بمعنى الاستنكار , كقولك : كيف يستفتى مثلك ؟ أي : لا ينبغي أن يستفتى . | و ' للمشركين ' على هذا يتعلق إما ب ' يكون ' , عند من يجيز في ' كان ' أن تعمل في الظرف وشبهه , وإما بمحذوف , على أنها صفة ل ' عهد ' , في الأصل , فلما قدمت