قوله تعالى : ﴿ ? لتائبون ﴾ الآية . | لما بين أنه اشترى من المؤمنين أنفسهم , بين ههنا أن أولئك المؤمنين هم الموصوفون بهذه الصفات . وقال جماعة : الآية الأولى مستقلة بنفسها , يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وإن لم يتصف بهذه الصفات في هذه الآية . | قوله : ' ? لتائبون ' فيه خمسة أوجه : | أحدها : أنه مبتدأ , وخبره ' ? لعابدون ' وما بعده أوصاف , أو أخبار متعددة عند من يرى ذلك . | الثاني : أن الخبر قوله ' ? لآمرون ' . | الثالث : أن الخبر محذوف , أي : التائبون الموصوفون بهذه الأوصاف من أهل الجنة , أي من لم يجاهد غير معاند , ولا قاصد لترك الجهاد فله الجنة , قال الزجاج : وهو حسن , كأنه وعد الجنة لجميع المؤمنين , كقوله : ﴿ وكلا وعد ? لله ? لحسنى ? ﴾ [ النساء : 95 ] ويؤيده قوله : ﴿ وبشر ? لمؤمنين ﴾ , وهذا عند من يرى أن هذه الآية منقطعة مما قبلها وليست شرطا في المجاهدة . وأما من زعم أنها شرط في المجاهدة , كالضحاك وغيره فيكون إعراب التائبين خبر مبتدأ محذوف , أي : هم التائبون , وهذا من باب قطع النعوت , وذلك أن هذه الأوصاف عند هؤلاء القائلين من صفات المؤمنين في قوله تعالى : ﴿ من ? لمؤمنين ﴾ ويؤيد ذلك قراءة أبي , وابن مسعود , والأعمش ' التائبين ' بالياء , ويجوز أن تكون هذه القراءة على القطع أيضا ؛ فيكون منصوبا بفعل مقدر , وقد صرح الزمخشري , وابن عطية بأن التائبين في هذه القراءة نعت للمؤمنين . | الخامس : أن ' التائبون ' بدل من الضمير المتصل في ' يقاتلون ' . | ولم يذكر لهذه الأوصاف متعلقا فلم يقل : التائبون من كذا لله , ولا العابدون لله لفهم ذلك , إلا صفتي الأمر والنهي , مبالغة في ذلك . ولم يأت بعاطف بين هذه الأوصاف , لمناسبتها لبعضها , إلا في صفتي الأمر والنهي , لتباين ما بينهما , فإن الأمر طلب فعل , والنهي طلب ترك , أو كف . وكذا ' الحافظون ' عطفه وذكر متعلقه وأتى بترتيب هذه الصفات في الذكر على أحسن نظم , وهو ظاهر بالتأمل , فإنه قدم التوبة أولا , ثم ثنى بالعبادة إلى آخرها . | وقيل : إنما دخلت الواو ؛ لأنها ' واو ' الثمانية , كقولهم : ﴿ وثامنهم كلبهم ﴾ [ الكهف : 22 ] وقوله : ﴿ وفتحت أبوابها ﴾ [ الزمر : 73 ] لما كان للجنة ثمانية أبواب أتى معها بالواو . قال بعض النحويين : هي لغة فصيحة لبعض العرب , يقولون إذا عدوا : واحد , اثنان , ثلاثة , أربعة خمسة , ستة , سبعة , وثمانية , تسعة , عشرة . قال القرطبي : ' وهي لغة قريش ' وقال أبو البقاء : ' إنما دخلت ' الواو ' في الصفة الثامنة , إيذانا بأن