الزمخشري : ' يقاتلون ' فيه معنى الأمر , كقوله : ﴿ وتجاهدون في سبيل ? لله بأموالكم وأنفسكم ﴾ [ الصف : 11 ] . وعلى هذا فيتعين الاستئناف , لأن الطلب لا يقع حالا . وقد تقدم الخلاف في ﴿ فيقتلون ويقتلون ﴾ في آل عمران قرأ حمزة والكسائي : ' فيقتلون ' بتقديم المفعول على الفاعل . وقرأ الباقون بتقديم الفاعل على المفعول . | قوله : ' وعدا ' منصوب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة ؛ لأن معنى ' اشترى ' معنى : وعدهم بذلك , فهو نظير : ' هذا ابني حقا ' . ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال وفيه ضعف . و ' حقا ' نعت له . و ' عليه ' حال من ' حقا ' ؛ لأنه في الأصل صفة لو تأخر . | قوله : ' في ? لتوراة ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' اشترى ' , وعلى هذا فتكون كل أمة قد أمرت بالجهاد , ووعدت عليه الجنة . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة للوعد , أي : وعدا مذكورا وكائنا في التوراة . | وعلى هذا فيكون الوعد بالجنة مذكورا في كتب الله المنزلة , وقال الزمخشري في أثناء الكلام : ' لا يجوز عليه قبيح قط ' قال أبو حيان : ' استعمل ' قط ' في غير موضوعه , لأنه أتى به مع قوله ' لا يجوز عليه ' , و ' قط ' ظرف ماض , فلا يعمل فيه إلا الماضي ' . | قال شهاب الدين ' ليس المراد هنا زمنا بعينه ' . | ثم قال تعالى : ﴿ ومن أوفى ? بعهده من ? لله ﴾ أي : أن نقض العهد كذب , ومكر , وخديعة وكل ذلك من القبائح , وهي قبيحة من الإنسان مع احتياجه إليها , فالغني عن كل الحاجات أولى أن يكون منزها عنها . أي لا أحد أوفى بعهده من الله , وهذا يتضمن وفاء الباري بالكل فأما وعده فللجميع , وأما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب , وفي بعض الأحوال . | قوله : ' ف ? ستبشروا ' فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب ؛ لأن في خطابهم بذلك تشريفا لهم و ' استفعل ' هنا ليس للطلب , بل بمعنى ' أفعل ' , ك ' استوقد ' , و ' أوقد ' والمعنى : أظهروا السرور بذلك , والبشارة : إظهار السرور في البشرة . وقوله : ﴿ ? لذي بايعتم به ﴾ توكيد , كقوله : ﴿ ? لذي بنوا ﴾ [ التوبة : 110 ] , لينص لهم على هذا البيع بعينه . |