وسماها أبو البقاء ' باء ' المقابلة , كقولهم : ' باء ' العوض , و ' باء ' الثمنية . وقرأ عمر ابن الخطاب والأعمش ' بالجنة ' . قال أهل المعاني : لا يجوز أن يشتري الله شيئا في الحقيقة ؛ لأنه مالك الكل , ولهذا قال الحسن : اشترى أنفسا هو خلقها , وأموالا هو رزقها , وإنما ذكر الله ذلك , لحسن التلطف في الدعاء إلى الطاعة ؛ لأن المؤمن إذا قاتل في سبيل الله حتى يقتل ؛ فتذهب روحه , وينفق ماله في سبيل الله تعالى جزاؤه في الآخرة الجنة , فكان هذا استبدالا وشراء . قال الحسن : ' والله بيعة رابحة , وكفة راجحة , بايع الله بها كل مؤمن والله ما على الأرض مؤمن إلا وقد دخل في هذه البيعة ' . | وفيه لطيفة , وهي أن المشتري لا بد وأن يغاير البائع , وههنا البائع هو الله تعالى , والمشتري هو الله , وهذا إنما يصح في حق القيم بأمر الطفل الذي لا يمكنه رعاية المصالح في البيع والشراء وصحة هذا البيع مشروطة برعاية الغبطة ؛ فهذا جار مجرى التنبيه على كون العبد كالطفل الذي لا يهتدي إلى رعاية مصالح نفسه ؛ وأنه تعالى هو الراعي لمصالحه بشرط الغبطة . |

| فصل

| قال القرطبي : ' هذه الآية دليل على جواز معاملة السيد مع عبده , وإن كان الكل للسيد , لكن إذا ملكه عامله فيما جعل إليه , وجاز بين السيد وعبده ما لا يجوز بينه وبين غيره ؛ لأن ماله له , وله انتزاعه ' . |

| فصل

| أصل الشراء من الخلق أن يعوضوا بما خرج من أيديهم ما كان أنفع لهم , أو مثل ما خرج عنهم في النفع , فاشترى الله من العباد إتلاف أنفسهم , وأموالهم في طاعته , وإهلاكها في مرضاته وأعطاهم الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك , وهو عوض عظيم لا يدانيه المعوض , فأجرى ذلك على مجرى ما يتعارفونه في البيع والشراء , فمن العبد تسليم النفس والمال , ومن الله الثواب والنوال فسمي هذا شراء .

| فصل

| قال بعض العلماء : كما اشترى من المؤمنين البالغين المكلفين كذلك اشترى من الأطفال فآلمهم , وأسقمهم , لما في ذلك من المصلحة ومن الاعتبار للبالغين , فإنهم لا يكونون عند شيء أكثر صلاحا , وأقل فسادا منهم عند ألم الأطفال , وما يحصل للوالدين من الثواب فيما ينالهم من الهم , ثم إن الله تعالى يعوض هؤلاء الأطفال عوضا إذا صاروا إليه . | قوله : ' يقاتلون ' يجوز أن يكون مستأنفا , ويجوز أن يكون حالا . وقال