يسمع كلام الله . والجواب أنه لا يجوز عند الجمهور , لأمر لفظي من جهة الصناعة لا معنوي , فإنا لو جعلناه من التنازع , وأعملنا الأول مثلا , لاحتاج الثاني إليه مضمرا على ما تقرر , وحينئذ يلزم أن ' حتى ' تجر المضمر , و ' حتى ' لا تجره إلا في ضرورة شعر كقوله : [ الوافر ] | 2749 - فلا والله لا يلقى أناس | فتى حتاك يا ابن أبي يزيد

وأما عند من يجيز أن تجر المضمر ؛ فلا يمتنع ذلك عنده , ويكون من إعمال الثاني لحذفه , ويكون كقولك : فرحت ومررت بزيد , أي : فرحت به , ولو كان من إعمال الأول لم يحذفه من الثاني , وقوله : ' كلام ? لله ' من باب إضافة الصفة لموصوفها , لا من باب إضافة المخلوق للخالق , و ' مأمنه ' يجوز أن يكون مكانا , أي : مكان أمنه , وأن يكون مصدرا , أي : ثم أبلغه أمنه . |

| فصل في المراد من الآية

| معنى الآية : وإن استجارك أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقتلهم أي : استأمنك بعد انسلاخ الأشهر الحرم , ليسمع كلام الله ' فأجره ' , وأمنه ' حتى يسمع كلام الله ' فيما له وعليه من الثواب والعقاب . ' ثم أبلغه مأمنه ' أي : إن لم يسلم أبلغه الموضع الذي يأمن فيه , وهو دار قومه , فإن قاتلك بعد ذلك , وقدرت عليه فاقتله . ' ذ ? لك بأنهم قوم لا يعلمون ' , لا يعلمون دين الله وتوحيده , فهم محتاجون إلى سماع كلام الله . | قال الحسن ' هذه الآية محكمة إلى يوم القيامة ' . |

| فصل

| قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أن كلام الله يسمعه الكافر , والمؤمن , والزنديق , والصديق والذي يسمعه جمهور الخلق ؛ ليس إلا هذه الحروف والأصوات , فدل ذلك على أن كلام الله ليس إلا هذه الحروف والأصوات , ثم من المعلوم بالضرورة , أن الحروف والأصوات لا تكون قديمة , لأن تكلم الله بهذه الحروف , إما أن يكون معا , أو على الترتيب , فإن تكلم بها معا لم يحصل منه هذا الكلام المنتظم ؛ لأن الكلام لا يحصل منتظما إلا عند دخول هذه الحروف في الوجود على التعاقب , فلو حصلت معا , لما حصل الانتظام , فلم يحصل الكلام , وإن حصلت متعاقبة ؛ لزم أن ينقضي المتقدم , ويحدث المتأخر , وذلك يوجب الحدوث , فدل هذا على أن كلام الله محدث - قالوا فإن قلتم : إن كلام الله شيء مغاير لهذه الحروف والأصوات فهو باطل ؛