كالعلل للموجودات المحسوسة , وعندهم أن العلم بالعلة علة للعلم بالمعلول ؛ فوجب كون العلم بالغيب سابقا على العلم بالشهادة ؛ فلهذا السبب أينما جاء الكلام في القرآن كان الغيب مقدما على الشهادة .

| فصل

| إن حملنا قوله تعالى : ﴿ فسيرى ? لله عملكم ﴾ على الرؤية , ظهر أن معناه مغايرا لمعنى قوله : ﴿ وستردون إلى ? عالم ? لغيب و ? لشهادة ﴾ , وإن حملنا تلك الرؤية على العلم أو على إيصال الثواب , كان قوله ﴿ وستردون إلى ? عالم ? لغيب و ? لشهادة ﴾ جاريا مجرى التفسير لقوله ﴿ فسيرى ? لله عملكم ﴾ ومعناه : بإظهار المدح والثناء والإعزاز في الدنيا أو بإظهار أضدادها . وقوله : ﴿ وستردون إلى ? عالم ? لغيب و ? لشهادة ﴾ أي : ما يظهر في القيامة من حال الثواب والعقاب . | ﴿ فينبئكم بما كنتم تعملون ﴾ أي : يعرفكم أحوال أعمالكم ثم يجازيكم عليها ؛ لأن المجازاة من الله تعالى لا تحصل في الآخرة إلا بعد التعريف , ليعرف كل أحد أن الذي وصل إليه عدل لا ظلم . | قوله تعالى : ﴿ وآخرون مرجون ﴾ الآية . | قرأ ابن كثير , وأبو عمرو , وابن عامر , وأبو بكر عن عاصم ' مرجؤون ' بهمزة مضمومة بعدها ' واو ' ساكنة . والباقون ' مرجون ' دون همز , وهذا كقراءتهم في الأحزاب ' ترجىء ' [ الأحزاب : 51 ] بالهمز , والباقون بدونه . | وهما لغتان , يقال : أرجأته , وأرجيته , ك : أعطيته . ويحتمل أن يكونا أصلين بنفسهما وأن تكون الياء بدلا من الهمزة ؛ ولأنه قد عهد تحقيقها كثيرا , ك : قرأت , وقريت , وتوضأت وتوضيت . والإرجاء : التأخير . وسميت المرجئة بهذا الاسم ؛ لأنهم لا يجزمون القول بمغفرة التائب ولكن يؤخرونها إلى مشيئة الله . وقال الأوزاعي : لأنهم يؤخرون العمل عن الإيمان . | قوله : ﴿ إما يعذبهم ﴾ يجوز أن تكون هذه الجملة في محل رفع خبرا للمبتدأ , و ' مرجون ' يكون على هذا نعتا للمبتدأ , ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر , وأن يكون في محل نصب على الحال , أي : هم مؤخرون إما معذبين , وإما متوبا عليهم , و ' إما ' هنا للشك بالنسبة للمخطاب , فناس يقولون : هلكوا إذ لم يقبل الله لهم عذرا , وآخرون يقولون : عسى الله أن يغفر لهم . وإما للإبهام بالنسبة إلى أنه أبهم على المخاطبين . |