معناها : الإبصار ثم إنه تعالى عدى هذه الرؤية إلى عملهم , والعمل ينقسم إلى أعمال القلوب , كالإرادات والكراهات والخواطر , وإلى أعمال الجوارح , كالحركات والسكنات ؛ فوجب كونه تعالى رائيا للكل وأما الجبائي فإنه استدل بهذه الآية على كونه تعالى رائيا للحركات والسكنات فلما قيل له : فيلزمك كونه تعالى رائيا لأعمال القلوب , فأجاب بأنه تعالى عطف عليه قوله ﴿ ورسوله و ? لمؤمنون ﴾ وهم إنما يرون أفعال الجوارح ؛ فلما تقيدت هذه الرؤية بأعمال الجوارح في حق المعطوف ؛ وجب تقييدها بهذا القيد في حق المعطوف عليه , وهذا استدلال ضعيف ؛ لأن العطف لا يفيد إلا أصل التشريك . فأما التسوية في كل الأمور فغير واجب فدخول التخصيص في المعطوف لا يوجب دخول التخصيص في المعطوف عليه , ويمكن بأن يقول الجبائي : رؤية الله تعالى حاصلة في الحال , ولفظ الآية مختص بالاستقبال , لقوله : ﴿ فسيرى ? لله عملكم ﴾ فدل على أن المراد ليس هو الرؤية , بل المراد منه الجزاء على الأعمال , أي : فسيوصل لكم جزاء أعمالكم , وقد يجاب : بأن إيصال الجزاء إليهم مذكور بقوله : ﴿ فينبئكم بما كنتم تعملون ﴾ فلو حملنا هذه الرؤية على إيصال الجزاء , لزم التكرار وهو غير جائز . |

| فصل

| ذكروا في الفائدة في ذكر الرسول , والمؤمنين بعد ذكر الله في أنهم يرون أعمال هؤلاء التائبين وجهين : | الأول : أن أجدر ما يدعو المرء إلى العمل الصالح هو ما يحصل له من المدح والتعظيم , فإذا علم أنه إذا فعل ذلك الفعل عظمه الرسول والمؤمنون , عظم فرحه بذلك وقويت رغبته فيه , فكأنه قيل : إن كنت من المحقين في عبودية الحق , فاعمل الأعمال الصالحة للفوز بثناء الخلق , وهو الرسول والمؤمنون . | الثاني : ما ذكره أبو مسلم : أن المؤمنين شهداء الله يوم القيامة , لقوله : ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على ? لناس ﴾ [ البقرة : 143 ] , والرسول شهيد الأمة , لقوله : ﴿ وجئنا بك على ? ه ? ؤلا ? ء شهيدا ﴾ [ النساء : 41 ] ؛ فثبت أن الرسول والمؤمنين شهداء الله يوم القيامة , والشهادة لا تصح إلا بعد الرؤية ؛ فذكر الله أن الرسول والمؤمنين يرون أعمالهم , والمقصود التنبيه على أنهم يشهدون يوم القيامة عند حضور الأولين والآخرين , بأنهم أهل الصدق والسداد والعفاف والرشاد . | قوله : ﴿ وستردون إلى ? عالم ? لغيب و ? لشهادة ﴾ . قال ابن عباس : الغيب : ما يسرونه والشهادة : ما يظهرونه . قال حكماء الإسلام : الموجودات الغائبة عن الحس علل أو