ومعنى الآية : اقعدوا لهم على كل طريق - والمرصد : الموضع الذي يرقب فيه العدو يريد : كونوا لهم رصدا , لتأخذوهم من أي وجه توجهوا . | قوله : ﴿ فإن تابوا وأقاموا ? لصلاة وآتوا ? لزكاة فخلوا سبيلهم ﴾ أي : دعوهم ليتصرفوا في أمصارهم , ويدخلوا مكة ' إن ? لله غفور رحيم ' لمن تاب ' رحيم ' به . | واحتجوا بهذه الآية على قتل تارك الصلاة ؛ لأن الله تعالى أباح دم الكفار مطلقا ثم حرمها عند التوبة , وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة , فإذا لم توجد الثلاثة , فإباحة الدم بحالها . | قال الحسين بن الفضل : ' هذه الآية تنسخ كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعداء ' . | قوله تعالى : ﴿ وإن أحد من ? لمشركين ? ستجارك فأجره ﴾ الآية . | روى ابن عباس : أن رجلا من المشركين قال لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : إن أردنا أن نأتي الرسول بعد انقضاء هذا الأجل لسماع كلام الله , أو لحاجة أخرى , فهل نقتل ؟ فقال علي - رضي الله عنه - : ' لا ' لأن الله قال : ﴿ وإن أحد من ? لمشركين ? ستجارك فأجره ﴾ أي : فأمنه حتى يسمع كلام الله . فتقرير النظم : أنه لما أوجب بانسلاخ الأشهر الحرم قتل المشركين , دل ذلك على أن حجة الله تعالى قد قامت عليهم , وأن ما ذكره عليه الصلاة والسلام قبل ذلك من الدلائل كفى في إزاحة عذرهم , وذلك يقتضي أن أحدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت إليه , بل يطالب إما بالإسلام , وإما بالقتل , فذكر الله تعالى هذه الآية إزالة لهذه الشبهة , وبين أن الكافر إذا جاء طالبا الدليل والحجة , أو طالبا لاستماع القرآن , فإنه يجب إمهاله ويحرم قتله . | قوله : ﴿ وإن أحد ﴾ كقوله ﴿ إن ? مرؤ هلك ﴾ [ النساء : 176 ] في كونه من باب الاشتغال عند الجمهور . | قال ابن الخطيب : ' أحد ' مرتفع بفعل مضمر يفسره الظاهر , وتقديره : ' وإن استجارك أحد , ولا يجوز أن يرتفع بالابتداء , لأن ' إن ' من عوامل الفعل لا تدخل على غيره ' . قوله ' حتى يسمع ' يجوز أن تكون هنا للغاية , وأن تكون للتعليل , وعلى كلا التقديرين تتعلق بقوله ' فأجره ' , وهل يجوز أن تكون هذه المسألة من باب التنازع أم لا ؟ وفيه غموض , وذلك أنه يجوز من حيث المعنى أن تعلق ' حتى ' بقوله ' استجارك ' , أو بقوله ' فأجره ' إذ يجوز تقديره : وإن استجارك أحد حتى يسمع كلام الله فأجره , حتى