قال ابن الخطيب : ' هذا كلام جامع للترغيب والترهيب ؛ لأن المعبود إذا كان لا يعلم أفعال العباد لم ينتفع العبد بفعله أبدا , ولهذا قال إبراهيم لأبيه : ﴿ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ﴾ [ مريم : 42 ] , وليس المقصود من هذه الحجة التي ذكرها إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - القدح في إلهية الصنم ؛ لأن كل أحد يعلم بالضرورة أنه حجر وخشب , وأنه عرضة لتصرف المتصرفين , فمن شاء أحرقه , ومن شاء كسره , ومن كان كذلك كيف يتوهم العاقل كونه إلها ؟ بل المقصود أن أكثر عبدة الأصنام كانوا في زمن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أتباع الفلاسفة القائلين بأن إله العالم موجب بالذات , وليس بموجد بالمشيئة والاختيار , فقال : الموجب بالذات إذا لم يكن عالما بالجزئيات , ولم يكن قادرا على نفع ولا إضرار ولا يسمع دعاء المحتاجين , ولا يرى تضرع المساكين , فأي فائدة في عبادته ؟ فكان المقصود من دليل إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - الطعن في قول من يقول : إن إله العالم موجب بالذات . | أما إذا كان فاعلا مختارا , وكان عالما بالجزئيات , فحينئذ يحصل للعباد الفوائد العظيمة وذلك لأنذ العبد إذا أطاع المعبود علم طاعته وقدر على إيصال الثواب إليه في الدنيا والآخرة وإن عصاه علم المعبود ذلك , وقدر على إيصال العقاب إليه في الدنيا والآخرة , فقوله : ﴿ وقل ? عملوا فسيرى ? لله عملكم ورسوله ﴾ ترغيب عظيم للمطيعين , وترهيب عظيم للمذنبين فكأنه قال : اجتهدوا في المستقبل , فإن لعملكم في الدنيا حكما وفي الآخرة حكما . | أما حكمه في الدنيا , فهو أنه يراه الله ويراه الرسول ويراه المؤمنون , فإن كان طاعة حصل منه الثناء العظيم في الدنيا , والثواب في الآخرة , وإن كان معصية حصل منه الذم العظيم في الدنيا والعقاب الشديد في الآخرة , فثبت أن هذه اللفظة جامعة لجميع ما يحتاج إليه المرء في دينه ودنياه ومعاده ' . |

| فصل

| دلت هذه الآية على كونه تعالى رائيا للمرئيات ؛ لأن الرؤية المعداة إلى مفعول واحد , هي الإبصار , والمعداة إلى مفعولين هي العلم , كقولك : رأيت زيدا فقيها , وههنا الرؤية معداة إلى مفعول واحد , فتكون بمعنى الإبصار , فدلت على كونه مبصرا للأشياء كما أن قول إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ﴿ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ﴾ [ مريم : 42 ] يدل على كونه مبصرا للأشياء , ويقوي هذا أنه تعالى وصف نفسه بالعلم بعده فقال : ﴿ وستردون إلى ? عالم ? لغيب و ? لشهادة ﴾ فلو كانت هذه الرؤية هي العلم ؛ لزم التكرار الخالي عن الفائدة .

| فصل

| دلت هذه الآية على أن كل موجود فإنه يصح رؤيته , لما بينا من أن الرؤية معداة إلى مفعول واحد , والقوانين اللغوية شاهدة بأن الرؤية المعداة إلى المفعول الواحد