القلة مثل الحبة الواحدة من الحنطة , أو الجزء الحقير من الذهب , فوجب أن يكون المراد منه صدقة معلومة الصفة والكيفية والكمية عندهم , حتى يكون قوله : ﴿ خذ من أموالهم صدقة ﴾ [ التوبة : 103 ] أمرا بأخذ تلك الصدقة المعلومة , لكي يزول الإجمال . وليست إلا الصدقة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يأخذ في خمس وعشرين بنت مخاض , وفي ست وثلاثين بنت لبون , إلى غير ذلك , وأجاب الأولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم بينها بأخذ الثلث فزال الإجمال , وظهر تعلق الآية بما قبلها , وعلى قولكم لا يظهر تعلق الآية بما قبلها . | قوله : ﴿ . . من أموالهم . . ﴾ يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' خذ ' , و ' من ' تبعيضية . | والثاني : أن تتعلق بمحذوف ؛ لأنها حال من ' صدقة ' , إذ هي في الأصل صفة لها , فلما قدمت نصبت حالا . والصدقة : مأخوذة من الصدق , وهي دليل على صحة إيمانه , وصدق باطنه مع ظاهره , وأنه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات . | قوله : ﴿ تطهرهم وتزكيهم ﴾ يجوز أن تكون التاء في ' تطهرهم ' خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم , وأن تكون للتنبيه , والفاعل ضمير الصدقة , فعلى الأول تكون الجملة في محل نصب على الحال من فاعل ' خذ ' . ويجوز أن تكون صفة ل ' صدقة ' , ولا بد حينئذ من حذف عائد , تقديره : تطهرهم بها , وحذف ' بها ' , لدلالة ما بعده عليه . وعلى الثاني تكون الجملة صفة ل ' صدقة ' ليس إلا , وأما ' تزكيهم ' فالتاء فيه للخطاب لا غير , لقوله ' بها ' , فإن الضمير يعود على الصدقة فاستحال أن يعود الضمير من ' تزكيهم ' إلى الصدقة . وعلى هذا فتكون الجملة حالا من فاعل ' خذ ' على قولنا : إن ' تطهرهم ' حال منه , وإن التاء فيه للخطاب . ويجوز أيضا أن تكون صفة إن قلنا : إن ' تطهرهم ' صفة , والعائد منها محذوف . وجوز مكي أن يكون ' تطهرهم ' صفة ل ' صدقة ' , على أن التاء للغيبة , و ' تزكيهم ' حالا من فاعل ' خذ ' , على أن التاء للخطاب , وردوه عليه بأن الواو عاطفة , أي : صدقة مطهرة , ومزكيا بها , ولو كان بغير واو جاز , ووجه الفساد ظاهر , فإن الواو مشتركة لفظا ومعنى , فلو كانت ' وتزكيهم ' عطفا على ' تطهرهم ' للزم أن يكون صفة كالمعطوف عليه ؛ إذ لا يجوز اختلافهما , ولكن يجوز ذلك على أن ' تزكيهم ' خبر مبتدأ محذوف , وتكون الواو للحال , تقديره : وأنت تزكيهم , وفيه ضعف , لقلة نظيره في كلامهم . وتلخص من ذلك أن الجملتين يجوز أن تكونا حالين من فاعل ' خذ ' على أن تكون التاء للخطاب , وأن تكونا صفتين ل ' صدقة ' على أن التاء للغيبة , والعائد محذوف من الأولى , وأن يكون ' تطهرهم ' حالا , أو صفة , و ' تزكيهم ' حالا على ما جوزه مكي , وأن يكون ' تزكيهم ' خبر مبتدأ محذوف , والواو للحال . وقرأ الحسن ' تطهرهم ' مخففا من ' أطهر ' عداه بالهمزة . |