والثواب , والمعصية تبقى موجبة للذم والعقاب ؛ لأن قوله تعالى : ﴿ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ﴾ [ التوبة : 102 ] يدل على أن كل واحد منهما يبقى كما كان من غير أن يتأثر أحدهما بالآخر , لأنه وصفه بالاختلاط , والمختلطان لا بد وأن يكونا باقيين حال اختلاطهم , لأن الاختلاط صفة للمختلطين , وحصول الوصف حال عدم الموصوف محال ؛ فدل على بقاء العملين حال الاختلاط . |

| فصل

| قوله : ﴿ عسى ? لله أن يتوب عليهم ﴾ يقتضي أن هذه التوبة إنما تحصل في المستقبل . وقوله : ﴿ وآخرون ? عترفوا بذنوبهم ﴾ يدل على أن ذلك الاعتراف حصل في الماضي , وذلك يدل على أن ذلك الاعتراف ما كان مقرونا بنفس التوبة ؛ بل كان مقدما على التوبة , والتوبة إنما حصلت بعده . | ﴿ س 9 ش 103 / ش 106 خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم والله سميع عليم * ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم * وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون * وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم ﴾ | قوله : ﴿ خذ من أموالهم صدقة ﴾ قال الحسن : هذا راجع إلى الذين تابوا ؛ لأنهم بذلوا أموالهم للصدقة ؛ فأوجب الله تعالى أخذها , وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم , فتكون جارية مجرى الكفارة . وليس المراد منها الصدقة الواجبة , وإنما هي كفارة الذنب . وهذا بناء على القول بأنهم ليسوا منافقين , ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام : ' ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا ' فلو كانت واجبة لم يقل ذلك . وأيضا روي أنه عليه الصلاة والسلام : أخذ الثلث وترك الثلثين . والواجبة ليست كذلك . وقيل : إن الزكاة كانت واجبة عليهم , فلما تابوا عن تخلفهم عن الغزو , وحسن إسلامهم , وبذلوا الزكوات أمر الله رسوله أن يأخذها منهم . وهذا بناء على أنهم كانوا منافقين . | وقيل : هذا كلام مبتدأ , والمقصود منه إيجاب أخذ الزكاة من الأغنياء , وعليه أكثر الفقهاء , واستدلوا بقوله ﴿ خذ من أموالهم صدقة ﴾ . فدل على أن المأخوذ بعض تلك الأموال لا كلها ؛ لأن ' من ' للتبعيض , ثم إن مقدار ذلك البعض غير مصرح به , بل المصرح به قوله : ' صدقة ' , وليس المراد منه التنكير حتى يكفي أخذ أي جزء كان , وإن كان في غاية